عربستان ۸۱ نفررااعدام کرد۲۱ اسفند ۱۴۰۰

عربستان سعودی   ۸۱ نفر رااعدام کردند،۷ یمنی و ۱ سوری درمیان اعدام شدگان.

اعدام  ۸۱ نفردرعربستان دریک روز

عربستان سعودی روز شنبه ۱۲ مارس (۲۱ اسفند۱۴۰۰) اعلام کرد ۸۱ نفر، از جمله متهمین به قتل و عضویت در گروه‌های شبه‌نظامی را اعدام کرده است. چنین میزان از اعدام طی یک روز، در تاریخ مدرن عربستان بی‌سابقه بوده است.

اعدام مخالفین ومبارزین عربستان

 ​

شبکه نبأ که در زمینه ثبت جرایم و جنایات آل‌سعود فعالیت دارد، با ذکر اسامی اعلام کرد که ۴۰ تن از این افرادی که اعدام شده‌‌اند، از اهالی القطیف (منطقه شیعه‌نشین) بوده‌‌اند:

​
شبکه "النبأ" که در زمینه ثبت جرایم و جنایات رژیم سعودی فعالیت دارد، با ذکر اسامی اعلام کرد که ۴۰ تن از این افراد که اعدام شده اند، از اهالی «القطیف»(شیعیان) هستند و اسامی آنها به به این شرح عنوان کرده است:
۱- موسى جعفر المبیوق
۲- عبد الله ناجی آل عمار
۳- حسن علی آل الشیخ
۴- عقیل حسن الفرج
۵- عبد الله جواد آل نصیف
۶- مرتضى محمد آل موسى
۷- یوسف عبد العظیم آل طریف
۸- محمود عیسى القلاف
۹- هیثم ابراهیم المختار
۱۰- محسن ابراهیم المسبح
۱۱- حسن محمد الفرج
۱2- علی عاطف آل لیف
۱۳- حسین علی آل خلیف
۱۴- جعفر محمد الفرج
۱۵- حسین منصور العبد النبی
۱۶- ماجد علوی القلاف
۱۷- محمد سعود آل جوهر
۱۸- جمال حسن البناوی
۱۹- حسن سلمان آل رضوان
۲۰- حسین أحمد الاوجامی
۲۱- مصطفى علی الخیاط
۲۲- علی عباس العوامی
۲۳- احمد عبد الواحد السویکت
۲۴- محمد عباس العافی
۲۵- عقیل حسن آل عبد العال
۲۶- محمد عبدالله السماعیل
۲۷- أحمد زکی آل عبد النبی
۲8- حسن محمد آل تحیفه
۲۹- جعفر احمد أبو حسون
۳۰- زید علی آل تحیفه
۳۱- محمد عبد الله آل هزیم
۳۲- مهدی صالح الزنادی
۳۳- علی محمد آل عفیریت
۳۴- محمد علوی الشاخوری
۳۵- امجد محمد العوامی
۳۶- أسعد مکی آل شبر علی
۳۷- شهیده حسین منصور الجشی
۳۸- عبد الله محمد البندر
۳۹- حسن هاشم القلاف
۴۰- عبد الله محمد الزاهر

 ​

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:در۲ ژانویه ۲۰۰۶(۱۲ دی ۱۳۹۴)  ۴۷ نفر اعدام شدندکه آیت الله شیخ نمر یکی ازآنهابود.

 در سال ۱۹۸۰میلادی(۱۳۵۸شمسی) عربستان ۶۳ نفر را طی یک روز به اتهام تصرف خونین مسجد‌الحرام اعدام کرده بود که بالاترین رقم اعدام‌های دسته‌جمعی در کشور بود.

ماجرای «تصرف مکه»(مسجدالحرم) چیست؟

در ۲۰ نوامبر ۱۹۷۹( ۲۹ آبان ۱۳۵۸)۲۹ ذیحجه ۱۳۹۹ پس از« اشغال مسجدالحرام» و »گروگان‌گیری حجاج مکه» توسط یک گروه مسلح سلفی اسلامی مخالف دولت عربستان سعودی صورت گرفت.

این گروه معتقد بودند که «محمد عبدالله القحطانی» منجیجهان( مهدی موعود) می‌باشد و همه باید از او اطاعت کنند.
این اقدام به رهبری «جهیمان بن محمد بن سیف العتیبی» انجام گرفت.

مهاجم معتقد بود که شوهر خواهرش(دامادش) «محمد عبدالله القحطانی» همان مهدی(صاحب الزمان) است که بازگشته تا اسلام را نجات دهد او برای اثبات گفته‌های خود از احادیثی سخن می‌گفت که در آن بازگشت مهدی پیشگویی شده بود.

این گروه این روز را برای  تصرف مسجدالحرام انتخاب کردند، تا منطبق بر بعضی از احادیث دربارهٔ تاریخ قیام مهدی باشد.
در صبح آن روزهنگامی که امام جماعت مسجد الحرام در حال آماده شدن برای برپایی نماز جماعت برای ۵۰ هزار عبادت‌کننده در آخرین روز حج بود.مهاجمان اسلحه‌های خود را بیرون آوردند، دروازه‌ها را بستند و چند مأمور را کشتند
 ۵۰۰ نفر از حجاج نیز به کمک این گروه پیوستند. در همان زمان گروه سعودی بن لادن در حال نوسازی مسجد بود یکی از کارکنان این شرکت پیش از آن که شورشیان سیم‌های تلفن را قطع کنند موضوع را به ریاست شرکت گزارش می‌دهد و آن‌ها نیز موضوع را به اطلاع شاه خالد می‌رسانند.

ماجرای «تصرف مکه»(مسجدالحرم) چیست؟

در ۲۰ نوامبر ۱۹۷۹( ۲۹ آبان ۱۳۵۸)۲۹ ذیحجه ۱۳۹۹ پس از« اشغال مسجدالحرام» و »گروگان‌گیری حجاج مکه» توسط یک گروه مسلح سلفی اسلامی مخالف دولت عربستان سعودی صورت گرفت.

این گروه معتقد بودند که «محمد عبدالله القحطانی» منجیجهان( مهدی موعود) می‌باشد و همه باید از او اطاعت کنند.
این اقدام به رهبری «جهیمان بن محمد بن سیف العتیبی» انجام گرفت.

مهاجم معتقد بود که شوهر خواهرش(دامادش) «محمد عبدالله القحطانی» همان مهدی(صاحب الزمان) است که بازگشته تا اسلام را نجات دهد او برای اثبات گفته‌های خود از احادیثی سخن می‌گفت که در آن بازگشت مهدی پیشگویی شده بود.

این گروه این روز را برای  تصرف مسجدالحرام انتخاب کردند، تا منطبق بر بعضی از احادیث دربارهٔ تاریخ قیام مهدی باشد.
در صبح آن روزهنگامی که امام جماعت مسجد الحرام در حال آماده شدن برای برپایی نماز جماعت برای ۵۰ هزار عبادت‌کننده در آخرین روز حج بود.مهاجمان اسلحه‌های خود را بیرون آوردند، دروازه‌ها را بستند و چند مأمور را کشتند.

​​​

 ۵۰۰ نفر از حجاج نیز به کمک این گروه پیوستند. در همان زمان گروه سعودی بن لادن در حال نوسازی مسجد بود یکی از کارکنان این شرکت پیش از آن که شورشیان سیم‌های تلفن را قطع کنند موضوع را به ریاست شرکت گزارش می‌دهد و آن‌ها نیز موضوع را به اطلاع شاه خالد می‌رسانند.​

در صبح آن روزهنگامی که «شیخ محمد السبیل» امام جماعت مسجد الحرام در حال آماده شدن برای برپایی نماز جماعت برای ۵۰ هزار عبادت‌کننده در آخرین روز حج بود.مهاجمان اسلحه‌های خود را بیرون آوردند، دروازه‌ها را بستند و چند مأمور را کشتند

 ۵۰۰ نفر از حجاج نیز به کمک این گروه پیوستند. در همان زمان گروه سعودی بن لادن در حال نوسازی مسجد بود یکی از کارکنان این شرکت پیش از آن که شورشیان سیم‌های تلفن را قطع کنند موضوع را به ریاست شرکت گزارش می‌دهد و آن‌ها نیز موضوع را به اطلاع شاه خالد می‌رسانند.
در صبح زود۲۹ آبان ۱۳۵۸، امام جماعت مسجدالحرام، «شیخ محمد السبیل» در حال آماده شدن برای اقامه نماز برای پنجاه هزار نمازگزار بود که برای نماز جمع شده بودند.

حوالی ساعت ۵ صبح، شورشیان که از زیر ردای خود اسلحه تهیه می کردند، او را قطع کردند، دروازه ها را با زنجیر بستند و دو پلیس را که فقط به چماق های چوبی برای تنبیه زائران سرکش مسلح بودند، کشتند. اسلحه نیز در تابوت های خالی به داخل مسجد قاچاق می شد تا شناسایی نشود.
شورشیان بیشتر گروگان ها را آزاد کردند و بقیه را در پناهگاه حبس کردند. آنها در طبقات بالای مسجد مواضع دفاعی و در مناره ها مواضع تک تیراندازی گرفتند که از آنجا فرماندهی محوطه را بر عهده داشتند.

در زمان این حادثه،  ولیعهدعربستان « فهدبن ترکی» برای نشست سران کشورهای عربی در تونس بود و سپس فرمانده گارد ملی شاهزاده عبدالله برای یک دیدار رسمی در مراکش بود. از این رو «ملک خالد» مسئولیت رسیدگی به این حادثه را به شاهزاده سلطان وزیر وقت دفاع و «شاهزاده نایف» وزیر کشور عرلستان واگذار کرد.

چگونی شکستن محاصره مسجدالحرام(مکه)

بلافاصله پس از تصرف، حدود صد نفر از افسران امنیتی وزارت کشور برای بازپس گیری مسجد اقدام کردند که با تلفات سنگین قاطعانه به عقب برگردانده شدند. یگان هایی از ارتش عربستان سعودی و گارد ملی عربستان سعودی به نجات یافتگان به سرعت پیوستند.
برای آماده شدن حمله هوایی مسجدالحرام ، به ساکنین مکه دستورترک شهردادند، تمام شهر مکه تاغروب همان روز تخلیه شد.

شاهزاده سلطان، «ترکی بن فیصل آل سعود» را که در آن زمان رئیس مخبرات الاعمه (اطلاعات سعودی) بود، منصوب کرد تا پست فرماندهی جلو در چند صد متری مسجد را به عهده بگیرد، جایی که شاهزاده ترکی برای چند هفته آینده در آنجا خواهد ماند.
کمک گرفتن ازخلبان پاکستان 
در اواسط روز، نظامیان سعودی از هلیکوپترها مستقیماً وارد حیاط مرکزی مسجد شدند. سربازان سعودی توسط شورشیان که مواضع برتر را در اختیار داشتند، بیرون آوردند. پس از شکست این رزمایش، کماندوهای پاکستانی در سرتاسر طبقات مسجد جامع حتی در مناره ها آب را شکافتند/دوش دادند.

اول مسجدالحرام را آب بستند وبعدبه «جریان برق» متصل کردند

 مأموران در سراسر طبقات مسجدالحرام راآب بستندوآنگاه کماندوهای ارتش پاکستان جریان الکتریکی برق را در آب آزاد کردند و مهاجمان درمخمصه افتادند و شروع به تغییر موقعیت خود کردند تا خود را از برق گرفتگی نجات دهند.
در این مدت کماندوهای ارتش پاکستان با هلیکوپترها به داخل مسجد الحرام در نقاط مختلف هلی بردکردند و به راحتی بسیاری از مهاجمان را زنده دستگیر کردند.
این درگیری بیش از دو هفته به طول انجامید وبرطبق آماررسمی عربستان  ۲۵۵ زائر  وشرطه ها کشته و  ۵۶۰ نیزمجروح شدند،۱۲۷  نظامیکشته و ۴۵۱ مجروح شدند.

 ​
رهبر مهاجمان«جهیمان» دستگیر شد و او و ۶۷ تن ازمهاجمان در میدان های چهار شهر عربستان در ملاء عام سر بریده شدند. حکم اعدام توسط  علما صادر شد  وبه امضاء پادشاه عریستان« ملک خالد»برای اجرا،ابلاغ شد.

در۲ ژانویه ۲۰۰۶(۱۲ دی ۱۳۹۴)  ۴۷ نفر اعدام شدندکه آیت الله شیخ نمر یکی ازآنهابود.

طبق این گزارش، اعدام همزمان ۴۷ نفر در یک روز و در ۱۲ شهر در عربستان از سال ۱۹۷۹ تاکنون بی‌سابقه بوده است. در سال ۱۹۷۹ و به دنبال حمله افراد مسلح به «مسجد الحرام» در مکه ۶۳ نفر از این افراد اعدام شدند.

شهرهای منطقه الشرقیه

دمام،احساء،حفر الباطن،قطیف،الجبیل،خبر،ظهران،الخفجی،راس تنوره،بقیق،نعیریهف،قریة علیا 

جمعیت منطقه الشرقیه: حدود ۵ میلیون نفر 
ازجمعیت ۳۴ میلیونی عربستان ،حدود ۱۰ درصد کل ساکنان عربستان یعنی ۳.۴ میلیون نفر شیعه هستند که یک‌سوم آنها در منطقه الشرقیه به خصوص در چهار استان اصلی عربستان یعنی القطیف، الاحساء، الدمام و الخبر هستند.

منطقه الشرقیه دارنده بزرگترین ذخایر طبیعی نفت در جهان است. حدود ۲۲ درصد ذخایر ثابت نفت جهان در این منطقه قرار دارد و ۹۸ درصد نفت عربستان از این منطقه تامین می‌شود. همچنین ۱۲ درصد مجموع کل واردات نفت آمریکا و یک‌سوم واردات نفت ژاپن را نیز تامین می‌کند. با توجه به صنعتی شدن منطقه الشرقیه میزان نقش این منطقه در اقتصاد عربستان به حدود ۹۰ درصد از درآمد داخلی می‌رسد.

به رغم این مساله بیشتر ساکنان منطقه الشرقیه از پیامدهای روابط تنش‌آمیز تاریخی با آل سعود رنج می‌برند و در حال حاضر نیز با نظام تندروی عربستان دارای تنش بیشتری هستند.

بین مورخان درباره دوره‌ها و شرایط گسترش شیعیان در شرق عربستان اختلاف‌نظر وجود دارد اما مساله‌ای که از نظر تاریخی ثابت شده این است که روابط میان آل سعود و ساکنان منطقه الشرقیه از زمان شکل‌گیری نخستین حکومت آل سعود روابطی خصمانه بوده است.

با استناد به آنچه که مورخان، تحلیلگران و شرق‌شناسان می‌گویند، می‌توان گفت که رابطه میان جوامع القطیف، الاحساء و مناطق دیگر در شبه جزیره عربستان بیشتر بر بعد قبیله‌ای، منطقه‌ای متمرکز بوده است تا بعد دینی و مذهبی.

ساکنان القطیف و الاحساء اصالتاً جزو قبایل ربیعه که در واحه‌ها سکونت داشتند و قبیله بنی تمیم که بادیه‌نشین بودند، هستند. این دو قبیله پس از رسالت پیامبر اکرم (ص) اسلام آوردند. بعداً قبایل زیادی از شمال شبه‌جزیره عربستان و غرب آن به منطقه الشرقیه آمدند. بیشتر قبایل مهاجر شیعه شدند.
آرامکو 
پادشاهی سعودی ۲۹ مه ۱۹۳۳ (۰۸ خرداد ۱۳۱۲ )به شرکت آمریکایی «استاندرد اویل آو کالیفرنیا» امتیاز اکتشاف نفت در منطقه الشرقیه را داد. این شرکت در سال ۱۹۴۴میلادی(۱۳۲۳شمسی) نام خود را به شرکت نفت عربی آمریکایی (آرامکو) تغییر داد.
اجرای حکم اعدام شیخ نمر باقر النمر، روحانی شیعه عربستانی توسط آل سعود بخشی از ظلم و ستم و تبعیض طایفه‌ای و مذهبی است که نظام سعودی در طول سال‌ها در حق ساکنان منطقه الشرقی 
 شیخ نمر باقر النمر، روحانی شیعه عربستانی توسط آل سعود اعدام شداز ساکنان منطقه الشرقیه بود.
عربستان روز شنبه ۱۲ دیماه ۴۷ زندانی مخالف، از جمله شیخ نمر باقر النمر، روحانی سر‌شناس شیعه را اعدام کرد.
شیخ نمر النمر در سال ۲۰۱۲ بعد از انتقاد علنی از مقام های عربستان و تقاضا برای برگزاری انتخابات در این کشور دستگیر شد. وی از تظاهرات ضددولتی در شرق عربستان حمایت کرده بود.
BBC(۱۲ دی ۱۳۹۴)نوشت:وزارت کشور عربستان گفته است وی در میان ۴۷ نفری است که به اتهام ارتکاب جرائم تروریستی اعدام شده‌اند.
این اعدام ها در ریاض، پایتخت عربستان و دوازده منطقه دیگر انجام شده است.
خبرگزاری آسوشیتدپرس به نقل از یک وکیل در عربستان که نخواسته نامش فاش شود، گزارش داده که علاوه بر شیخ نمر باقر النمر، دست کم چهار نفر دیگر از اعدامی‌ها شیعه بوده‌اند.

در فاصله سال‌های ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۳ نیز در جریان اعتراض‌های اقلیت شیعه این کشور صدها تن بازداشت شدند. مقام‌های عربستان اعلام کردند که در جریان این اعتراض‌ها به ماموران پلیس حمله و چند تن از آنها کشته شده‌اند.

به گزارش رویترز، ۴۵ نفر از اعدام شدگان، شهروندان عربستان سعودی بودند. یک شهروند مصر و یک شهروند چاد نیز جزو اعدام شدگان بودند.

اعدام همزمان ۴۷ نفر در یک روز و در ۱۲ شهر در عربستان از سال ۱۹۷۹ تاکنون بی‌سابقه بوده است. در سال ۱۹۷۹ و به دنبال حمله افراد مسلح به «مسجد الحرام» در مکه ۶۳ نفر از این افراد اعدام شدند.

«شیخ نمر» کیست؟
«آیت‌الله نمر باقر النمر» ‌روحانی برجسته عربستانی، در سال ۱۳۳۸ شمسی، در شهر «عوامیه»در استان قطیف (شرق عربستان) به دنیا آمد.

شیخ نمر پس از ۱۰ سال تحصیل در حوزه علمیه حضرت قائم(عج)، عازم سوریه شد و در حوزه علمیه حضرت زینب(ع) برای ادامه تحصیلات حوزوی و علوم دینی نام نوشت و در حضور اساتید این حوزه به تحصیل پرداخت.

​

به گزارش العالم نمر از معروف‌ترین و شایسته‌ترین مدرسان علوم دینی در حوزه‌های علمیه به شمار می‌آمد و در حوزه‌های علمیه ایران و سوریه به تدریس کتاب‌هایی همچون کتاب  اللمعة الدمشقیة و کتاب جامع المدارک و "مستمسک عروة الوثقی و الحلقات، شهید سید محمدباقر صدر پرداخت.
وی پس از بازگشت به عربستان مرکز «الإمام القائم» را در العوامیه تأسیس کرد که در واقع سنگ‌بنای «مرکز اسلامی» در سال  ۲۰۱۱ میلادی(۱۳۸۰ شمسی)بود.
نیروهای امنیتی عربستان سعودی شیخ نمر باقر النمر را در سال ۲۰۱۲ بازداشت کردند. آنها پیش از آن نیز چندین بار وی را به بهانه‌های مختلف بازداشت کرده بود.
نخستین بازداشت شیخ نمر به می ۲۰۰۶ میلادی(۱۳۸۵ ) بازمی‌گردد، وی هنگام بازگشت از سفر کوتاه‌مدتش به بحرین، به دلیل مشارکت در همایشی بین‌المللی قرآن کریم از سوی نیروهای امنیتی سعودی بازداشت شد.
اتهام شیخ نمر این بود که در این همایش با قرائت پیامی از دولت سعودی خواسته بود به «قبرستان بقیع» رسیدگی کند، «مذهب  تشیع» را به رسمیت بشناسد و شیوه‌های آموزشی و درسی کنونی حاکم بر عربستان را تغییر داده یا لغو کند.

​​​

شیخ نمر دومین بار در ۲۳ آگوست ۲۰۰۸ (۲ شهریور ۱۳۸۷ ) در شهر "القطیف" به دست نیروهای امنیتی رژیم سعودی بازداشت شد. این بار اتهام شیخ برای بازداشت بنابر ادعای دولت سعودی تحریک شیعیان عربستان و درخواست از شیعیان مناطق شرقی عربستان برای آماده‌شدن به منظور دفاع از خود و جامعه خویش بود. اما مقامات سعودی از بیم قیام مردمی و خشم و غضب شیعیان مناطق شرقی عربستان شیخ نمر را ۲۴ ساعت پس از بازداشت آزاد کردند.
این روحانی برجسته عربستانی یک بار دیگر در مارس ۲۰۰۹ میلادی در معرض بازداشت قرار گرفت.

​​​

بازداشت خشونت آمیز آیت‌الله نمر
​

 ​
«آیت‌الله نمر» در هشتم ژوئیه ۲۰۱۲میلادی(۱۳۹۱) به دست نیروهای امنیتی بازداشت شد.

نیروهای امنیتی سعودی قبل از بازداشت شیخ نمر، خودروی او را تعقیب کرده و به سوی وی تیراندازی کردند، که در نتیجه آن شیخ نمر به شدت مجروح شد.

خبرگزاری رسمی عربستان اتهامات افراد اعدام‌شده را قتل انسان‌های بی‌گناه، زنان و کودکان، همچنین اعضای القاعده و داعش و حامیان گروه شورشی حوثی‌های شیعه یمن اعلام کرده است و نوشته این اعدام‌ها در راستای «مقابله با تروریسم و ایدئولوژی‌های افراطی» انجام شده است.

عربستان در کنار کشورهایی چون چین، ایران، مصر و عراق، جزو پنج کشوری است که بیشترین آمار اعدام در جهان را دارند. سال ۲۰۲۰ عربستان با ۲۷ اعدام روند کاهشی داشت و در رتبه پنجم قرار گرفت ولی بر اساس برخی گزارش‌ها در سال ۲۰۲۱ دوباره تعداد اعدام‌ در این کشور افزایش یافت.

تاکنون بیش از ۱۷۰ عضو سازمان ملل متحد مجازات اعدام را در قوانین خود یا در عمل لغو کرده‌اند. ۲۳ ایالت از ایالات متحده این مجازات را غیرقانونی اعلام کرده و بیش از ده ایالت هم سال‌هاست که از این مجازات استفاده نکرده‌اند

مقامات سعودی روز شنبه از اعدام ۸۱ نفر رگردن زدند.

​

اعدام‌های دسته‌جمعی در عربستان سعودی انتقادات گسترده‌ای را در جامعه بین‌المللی حقوق بشر به دنبال داشت که غیرقانونی بودن این اعدام‌ها را به عنوان اعدام‌های سیاسی علیه فعالان و روزنامه‌نگاران تأیید کرد و خاطرنشان کرد که قربانیان آن‌طور که مقامات سعودی ادعا می‌کنند هیچ ارتباطی با تروریسم نداشته‌اند.

سازمان اروپایی حقوق بشر در بیانیه‌ای تأیید کرده بود که ریاض در سال 2021 پس از میلاد اعدام‌های انجام شده علیه زندانیان عقیدتی را با توجه به فقدان عدالت قضایی دو برابر کرده است.

​

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:وزارت کشورعربستان در بیانیه‌ای که توسط خبرگزاری رسمی «اس‌پی‌ای» منتشر شد، اعلام کرد: محکومان با آغوش باز افکار انحرافی، برنامه‌های درسی و عقاید انحرافی را با وفاداری‌های خارجی و طرف‌های متخاصم پذیرفته و با آن‌ها به دلیل فساد و ضلالت بیعت کرده و مرتکب اقدامات تروریستی شده‌اند. از جمله خون‌ریزی، تجاوز به مقدسات، هدف قرار دادن عبادتگاه‌ها، مقرهای حکومتی و اماکن حیاتی به شرحی که گفته شد.

این بیانیه همچنین محکومان را به زیر نظر گرفتن و هدف قرار دادن تعدادی از مقامات، مردان امنیتی و مهاجران، مین گذاری، ارتکاب آدم ربایی، شکنجه، تجاوز جنسی، سرقت با سلاح و نارنجک دستی و قاچاق سلاح، مهمات و بمب به پادشاهی متهم کرده است.

در این بیانیه اسامی ۸۱ محکوم و همچنین اتهامات هر یک از آنها ذکر شده است که شامل عضویت در سازمان هایی مانند القاعده، داعش و گروه حوثی در یمن می شود.

اکثر اعدام شدگان تابعیت سعودی داشتند، از جمله هفت نفر از یمن و یک نفر سوری.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:القطیف کجاست؟

القطیف

​

حسینیه

​روحانی مبارزی که حکام عربستان راخسته کرد وموجب عزت شیعه درعربستان شد،تنهامسجد(حسینیه)شیعه عربستان رادر«نخاوله»منطقه القطیف عربستان بنیان گذاشت.

«شیخ العمری» هم از«اعدام شدگان» بود

نجات از«اعدام »باتوسل به فاطمه زهرا(س)

 «علامه العمری» به حکم ظالمان وهابی  سعودی ۴۵ سال به زندان افتاد و در نهایت دادگاه سعودی وی را به اعدام محکوم کرد اما دراتفاقی عجیب از اعدام جان سالم به در برد.

شیخ العمری می گوید:همه چیز دست به دست هم داد تا من را اعدام کنند و پس از چندماه زندانی‌شدن سرانجام روز اعدام فرا رسید؛ من را در ملأ عام و مقابل هزاران شیعه و برخی عاملان حکومت به پای چوبه دار بردند و طناب را به گردنم انداختند؛ به حضرت زهرا (س) توسل کرده و زیر لب با خودم گفتم: یا حضرت زهرا من فقط برای دفاع از شما و آبروی شما به پای چوبه دار آمده‌ام. یاری‌ام کن! وقتی طناب دار را کشیدند پس از حدود ۳۰ ثانیه طناب پاره شد و من بیهوش شدم و دیگر چیزی از آن لحظه هم بیاد نمی‌آورم و وقتی به هوش آمدم ۳۵ روز گذشته بود و در یکی از بیمارستان‌های مدینه بستری بودم و فهمیدم نجات یافته‌ام.

​

«آیت الله علامه شیخ  محمد علی عمری»متولد۱۳۲۷قمری(۱۲۸۷شمسی)،متوفی در ۴ بهمن ۱۳۸۹(۱۸ صفر ۱۴۳۲)دربیمارستان ریاض درگذشت (مدت عمر۱۰۲سال براساس شمسی،۱۰۵سال براساس قمری)

​

 آیت الله شیخ محمدعلی عمری در سن ۱۰۲ سالگی درگذشت.

قسمتی از  مصاحبه فرزندشیخ عمری(شیخ کاظم)با سایت حج وزیارت

​
«قطیف» شهری بسیارقدیمی است که بیشتر ساکنان آن (حدود97%) را شیعیان تشکیل می‌دهند. البته ساکنان برخی از روستاهای قطیف مانند: «دارین»، «عِنَک»، «ام الساهک» و «النادیه»اهل سنت هستند، اما درکل، «قطیف» منطقه‌ای شیعی به شمار می‌رود. بر اساس آمار موجود، شمار شیعیان ساکن در قطیف به ششصد هزار تن می‌رسد.

در منطقۀ احساء – چنان که شیعیان آن سامان می‌گویند- 65 تا70 درصد جمعیت آن را شیعیان تشکیل می‌دهند و تنها30 تا 35 درصد ساکنانش سنی مذهب هستند.

البته اهل سنت احساء، این آمار را نپذیرفته، جمعیت خود را بیشتر از این تعداد می‌دانند و دست کم به تعادل جمعیتی قایلند؛ یعنی نصف، نصف. در گذشته، بیشتر ساکنان منطقۀ شرقی، یعنی شهرهای: قطیف، احساء الهفوف و روستاهای آن، شیعه بودند، ولی پس از کشف نفت و به وجود آمدن شهرهای جدیدی مثل: «الجُبیل»، «خُبَر»، «دمّام» و «ظهران»، شهروندان از سراسر کشور عربستان به این شهرها کوچ کردند و در آن مناطق سکونت گزیدند؛ زیرا فرصت‌های شغلی فراوانی در عرصۀ صنایع، شرکت‌ها و بازرگانی در این شهرها فراهم آمده بود. از این‌رو، برخی از مردم عربستان، از جنوب، شمال و نجد (مرکز کشور) کوچ کردند و در شهرهای نوپا ساکن شدند.

​
حال اگر سخن از منطقه شرقیه به میان آید، شیعیان این سامان در اقلیت قرار دارند. بر اساس برآوردها، آنان به سختی 35-40 درصد جمعیت را تشکیل می‌دهند و به طور کلی، اکثریت در منطقة شرقی با اهل سنت است، اما در قطیف و احساء بیشتر جمعیت را شیعیان تشکیل می­دهند. شیعیان مناطق جدید یادشده در منطقة شرقی، («خفت»، «حفر الباطن» و جز آن) چنان که به نظر می‌رسد ـ نسبت به منطقة شرقی کمتر هستند. شیعیان مدینة منوره به 24-26 هزار تن می‌رسند و البته بیشتر و کمتر نیز گفته‌اند.
اوضاع فعالیت­های دینی و حوزه­های علمیة تشیّع در این مناطق چگونه است ؟
قبلاً در قطیف و احساء حوزة علمیه وجود داشت و پیش از تمرکز یافتن مرجعیت شیعی در نجف اشرف و سپس در قم، مراجع تقلید آن سامان، همگی اهل همان منطقه و بومی بودند. در احساء مراجعی بزرگ حضور داشتند و – چنان که می‌دانید- «شیخ احمد زین‌الدین احسائی» و «ابن ابی جمهور احسائی» از آن جمله بودند. پس از آنان، شمار دیگری از عالمان، مانند: «شیخ لویمی» و بسیاری دیگر از آن سرزمین برخاستند. عالمانی همچون: «حبیب بن قرین»، «شیخ موسی اوخمسین» و تعدادی دیگر، جزو آخرین مراجع تقلید آن سامان به شمار می‌رفتند.
در قطیف نیز حوزة علمیه و مراجعی وجود داشتند، از جمله: شیخ ابراهیم قطیفی که معاصر محقق کرکی بود و میان او و کرکی مناقشة علمی رخ داد. پس از او نیز عالمان و فقیهانی به عنوان مرجع تقلید مردم در این منطقه حضور داشتند که «شیخ علی ابو الحسن الخنیزی»، «شیخ علی ابو عبد الکریم الخنیزی» و «سید ماجد العوامی» از آخرین افراد این طبقه بودند. در سدة چهاردهم هجری قمری، شمار عالمان و حوزه‌های علمیة آن کاهش یافت، نقش دانش محدود شد که تأثیر شرایط سیاسی را در این مورد نباید نادیده گرفت.

 ​

 در پی این جریانات، شمار مردم این منطقه هم کاهش پیدا کرد؛ زیرا آنها برای تقلید و فراگیری احکام دینی به مراجع خارج از محدودة جغرافیایی خود نیاز پیدا کردند و برهمین اساس، به مراجع تقلید نجف اشرف و شهر مقدس قم روی آوردند. البته این رویکرد به شیعیان مناطق یاد شده محدود نبود، بلکه شیعیان سراسر گیتی به این دو محور؛ یعنی نجف و قم روی آوردند و مرجع تقلیدشان را در این مراکز جست و جو کردند.

قطیف و احساء شهرها و روستاهای فراوانی دارد. بیشتر روستاهای احساء شیعه‌نشین است و در برخی از روستاها برادران اهل سنت نیز حضور دارند، اما بیشتر ساکنان روستاهای احساء شیعه هستند.

آیا در عربستان مسجدی وجود دارد که به شیعیان اختصاص داشته باشد؟
شیعیان از قدیم در مناطق خود مساجدی مخصوص به خود داشته اند. پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران و حتی چند سال پیش از این رویداد، در منطقه، قانونی صادر شد که بر اساس آن، شیعیان حق ساختن مسجد را ندارند. به بیان دیگر، از 35 سال قبل شیعیان را از ساختن مسجد باز داشتند. از این‌رو، همان مساجد قدیمی وحسنینیه­ها پابرجا و دایر است که البته می توانند آنها را تعمیر کنند.
یعنی در چند سال اخیر مسجدی از مساجد شیعیان تخریب نشده‌ است؟
​
خیر، چنین اتفاقی رخ نداده است، باید گفت بیش از 3-4 سال است که در اثر تلاش‌های فراوان و گفت ‌وگو و مذاکره با دولت عربستان سعودی و پس از تحولات اقلیمی که چهره نمود، دولت سعودی به شیعیان اجازه داد مساجدی جدید بسازند. در این 3-4 سال شمار قابل توجهی، مسجد بزرگ در قطیف و احساء ساخته شد. همچنین پس از کوشش‌های فراوان، امکان ساختن مسجد در شهر دمام فراهم و مساجدی در آنجا ساخته شد.
در مناطق قطیف و احساء مساجد فراوانی داریم، اما در مدینة منوره هنوز به شیعیان اجازه ساختن مسجد نمی‌دهند.

در مناطق تازه ساخت نیز وضعیت به همین منوال است؛ به این معنا که در صورتی به شیعیان برای ساخت مسجد اجازه می‌دهند که فقط در منطقة خود مسجد بسازند، اما در مناطقی جدید که شیعیان و اهل سنت با هم زندگی می‌کنند، به آنها اجازه نمی دهند. به عنوان مثال، شیعیان منطقة «خبر» که در کنار اهل سنت زندگی می­کنند، نمی­توانند مسجد بسازند. از این رو، شیعیان در خانه‌های بزرگ گرد آمده، نماز می‌خوانند. اما از چهار ماه پیش، آنان را از این کار هم باز داشته­­اند.
- آیا حساسیتی که نسبت به مساجد شیعیان در عربستان وجوددارد برای حسینیه‌ها نیز وجود دارد؟
بله! حتی بیشتر است. حسینیه‌های موجود، از سال­ها پیش بر جا مانده‌اند و ساختن حسینیة جدید در عربستان ممنوع است. اکنون با اجازة دولت عربستان، شیعیان می­توانند مسجد بسازند، اما ساختن حسینیه همچنان ممنوع است. البته گاهی دولت چشم پوشی می­کند. از این‌رو، تحت عنوان «مجلس العائله» (مجمع خانواده) مکان‌هایی ساخته می‌شود و در آنها فعالیت‌های دینی انجام و مجالس [سوگواری] برگزار می‌شود.
آمار دقیقی از مساجد شیعیان عربستان در دست می­باشد؟  

خیر، در این زمینه آمار دقیقی وجود ندارد، اما برآورد تقریبی، از وجود نزدیک ششصد مسجد کوچک و بزرگ شیعیان در قطیف و احساء حکایت دارد و به نظر می‌رسد که شمار حسینیه‌ها از مساجد بیشتر باشد، به این معنا که آمار حسینیه‌ها در قطیف و احساء، در ابعاد گوناگون از هزار واحد کمتر نیست؛ زیرا در مواردی دیده می‌شود که در بخشی از یک خانة مسکونی، مراسم مذهبی و مناسبت‌های مربوط به اهل بیت علیهم السلام برگزار می‌شود.
آیا شیعیان عربستان سعودی همگی دوازده امامی هستند یا شیعیان زیدی و اسماعیلی هم در آنجا سکونت دارند؟
در نجران شیعیان اسماعیلی و نیز اندکی از شیعیان زیدی -که اصالتاً از یمن هستند- وجود دارند که برخی‌شان نیز تابعیت سعودی گرفته‌اند و نمود ندارند، اما کسی از شهروندان سعودی سراغ نداریم که درعین زیدی مذهب بودن، کیانی آشکار و روشن داشته باشد. در حقیقت، تعداد کمی از شیعیان سعودی، اسماعیلی و بیشتر آنان دوازده امامی هستند.
 آیا آنان(شیعیان غیر دوازده امامی) نیز مسجد و عالمانی دارند؟​

 ​

اسماعیلیة نجران مسجد و عالمانی دارند و اکنون نیز در مناطق دیگر در حال ایجاد مراکزی برای خود هستند. روشن است که این مراکز عنوان مسجد ندارند، بلکه صرفاً مرکز هستند. به عنوان نمونه، آنها در «قطیف»، «دمّام» و «جُبیل» مرکز دارند، با این توضیح که زمین‌هایی با مساحت‌های بزرگ (مانند مزرعه یا باغ) می خرند و در آن مصلّا، سالن همایش و محل سخنرانی می‌سازند.  /منبع مصاحبه:نشریه سازمان حج وزیارت

برای آخرین بار، در سال ۱۹۸۰ عربستان ۶۳ نفر را طی یک روز به اتهام تصرف خونین مسجد‌الحرام اعدام کرده بود که بالاترین رقم اعدام‌های دسته‌جمعی در کشور بود.

خبرگزاری رسمی عربستان اتهامات افراد اعدام‌شده را قتل انسان‌های بی‌گناه، زنان و کودکان، همچنین اعضای القاعده و داعش و حامیان گروه شورشی حوثی‌های شیعه یمن اعلام کرده است و نوشته این اعدام‌ها در راستای «مقابله با تروریسم و ایدئولوژی‌های افراطی» انجام شده است.

عربستان در کنار کشورهایی چون چین، ایران، مصر و عراق، جزو پنج کشوری است که بیشترین آمار اعدام در جهان را دارند. سال ۲۰۲۰ عربستان با ۲۷ اعدام روند کاهشی داشت و در رتبه پنجم قرار گرفت ولی بر اساس برخی گزارش‌ها در سال ۲۰۲۱ دوباره تعداد اعدام‌ در این کشور افزایش یافت.

تاکنون بیش از ۱۷۰ عضو سازمان ملل متحد مجازات اعدام را در قوانین خود یا در عمل لغو کرده‌اند. ۲۳ ایالت از ایالات متحده این مجازات را غیرقانونی اعلام کرده و بیش از ده ایالت هم سال‌هاست که از این مجازات استفاده نکرده‌اند.

مقامات سعودی روز شنبه از اعدام ۸۱ نفر رگردن زدند.

​

اعدام‌های دسته‌جمعی در عربستان سعودی انتقادات گسترده‌ای را در جامعه بین‌المللی حقوق بشر به دنبال داشت که غیرقانونی بودن این اعدام‌ها را به عنوان اعدام‌های سیاسی علیه فعالان و روزنامه‌نگاران تأیید کرد و خاطرنشان کرد که قربانیان آن‌طور که مقامات سعودی ادعا می‌کنند هیچ ارتباطی با تروریسم نداشته‌اند.

سازمان اروپایی حقوق بشر در بیانیه‌ای تأیید کرده بود که ریاض در سال 2021 پس از میلاد اعدام‌های انجام شده علیه زندانیان عقیدتی را با توجه به فقدان عدالت قضایی دو برابر کرده است.

​

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:وزارت کشورعربستان در بیانیه‌ای که توسط خبرگزاری رسمی «اس‌پی‌ای» منتشر شد، اعلام کرد: محکومان با آغوش باز افکار انحرافی، برنامه‌های درسی و عقاید انحرافی را با وفاداری‌های خارجی و طرف‌های متخاصم پذیرفته و با آن‌ها به دلیل فساد و ضلالت بیعت کرده و مرتکب اقدامات تروریستی شده‌اند. از جمله خون‌ریزی، تجاوز به مقدسات، هدف قرار دادن عبادتگاه‌ها، مقرهای حکومتی و اماکن حیاتی به شرحی که گفته شد.

این بیانیه همچنین محکومان را به زیر نظر گرفتن و هدف قرار دادن تعدادی از مقامات، مردان امنیتی و مهاجران، مین گذاری، ارتکاب آدم ربایی، شکنجه، تجاوز جنسی، سرقت با سلاح و نارنجک دستی و قاچاق سلاح، مهمات و بمب به پادشاهی متهم کرده است.

در این بیانیه اسامی ۸۱ محکوم و همچنین اتهامات هر یک از آنها ذکر شده است که شامل عضویت در سازمان هایی مانند القاعده، داعش و گروه حوثی در یمن می شود.

اکثر اعدام شدگان تابعیت سعودی داشتند، از جمله هفت نفر از یمن و یک نفر سوری.

جعفرصدر"فرزندآیت الله محمدباقرصدر"سفیرعراق درانگلیس

​«حیدر العبادی»،قاسم الاعرجی ، محمد توفیق علاوی  و  عبدالحسین عبطان  ازدیگرگزینه های نخست وزیری عراق هستند.

«جعفرصدر»فرزندِآیت الله محمدباقر صدر(سفیرعراق درانگلیس)نخست وزیرعراق می شود؟

«محمد البلداوی» نماینده پارلمانی عضو کمیته هماهنگی شیعیان عراق موسوم به «الاطار التنسیقی» (چارچوب هماهنگی)، امروز شنبه، ۱۲ مارس(۲۱ اسفند ۱۴۰۰)، با اشاره به نشست اعضای این کمیته از شامگاه جمعه(۲۰ اسفند ۱۴۰۰)، تاکید کرد که شمار نامزدهای پیشنهادی برای تصدی پست نخست‌وزیری بین چهار تا پنج نفر است که مهمترین آن‌ها، 

«جعفر  صدر» و «قاسم الاعرجی» هستند.

«محمد البلداوی» در گفت‌وگو با «المعلومه» تصریح کرد: نشست نیروهای« چارچوب هماهنگی» (الاطار التنسیقی)که عصر دیروز برگزار شد، مهمترین تحولات در صحنه سیاسی پس از تماس‌های اخیر برقرار شده میان جریان صدر و دعوت برای نشست نیروهای چارچوب هماهنگی درخصوص تشکیل دولت و پایان دادن به بن‌‌بست سیاسی ایجاد شده، مورد بررسی قرار گرفت.

البلداوی افزود که انتظار می‌رود، نشست مذکور دوشنبه آتی برگزار شود.

نیروهای چارچوب هماهنگی و جریان صدر به این نتیجه رسیده‌اند که نامزد نخست‌وزیری باید به طور انحصاری توسط شیعیان معرفی شود، همان‌طور که برای پست ریاست‌جمهوری و ریاست پارلمان، نامزدها از سوی کردها و سنی‌ها پیشنهاد می‌شود.

 ​

«عضو کمیته هماهنگی شیعیان عراق» توضیح داد که چارچوب هماهنگی و جریان صدر چندین شخصیت را پیشنهاد کردند که تعداد آنها بین چهار تا پنج نفر است،

اما برجسته‌ترین و مقبول‌ترین آن‌ها «جعفر الصدر» و «قاسم الاعرجی» هستند. توافق درخصوص انتخاب یک نامزد واحد، طی نشست آتی که قرار است میان جریان صدر و چارچوب هماهنگی برگزار شود، حاصل خواهد شد.

امروز «علی الفتلاوی» دیگر عضو چارچوب هماهنگی نیز تایید کرد که رهبر جریان صدر به طور رسمی جعفر الصدر را به عنوان نامزد پست نخست وزیری عراق معرفی کرده و  چارچوب هماهنگی مخالفتی با این مسئله ندارد، ولی در عین حال نامزدهای خود را برای تصدی این پست پیشنهاد می‌دهد.

​

نیمه بهمن ۱۳۹۸دیدارمحمد توفیق علاوی بارئیس جمهور(برهم صالح)

​

حیدرالعادی ومقتدی صدر

​

وی در خصوص شاخص‌ترین نامزدهای پیشنهادی چارچوب هماهنگی برای تصدی نخست‌وزیری، گفت که «حیدر العبادی»، «محمد توفیق علاوی» و «عبدالحسین عبطان» از مهمترین نامزدهای مدنظر چارچوب هماهنگی است.

​

«مقتدی صدر» رهبر جریان صدر عراق، پنج شنبه پس از سال‌ها، با «نوری المالکی» تماس گرفت و با وی در خصوص برون رفت از بن بست سیاسی و انتخاب نخست‌وزیر گفت‌و‌گو کرد.

​

منابع عراقی به وبگاه روسیا الیوم گفتند که مقتدی صدر در گفت‌و‌گو با نوری المالکی، «جعفر الصدر» پسر عمویش را به عنوان نخست‌وزیر عراق پیشنهاد کرده است.

​

«جعفر الصدر» پسر شهید« آیت‌الله  محمد باقر صدر» و هم اکنون سفیر عراق در انگلیس است.

«نجاح محمد علی» کارشناس عراقی نیز در صفحه توئیتر خود نوشت که مقتدی الصدر با نوری المالکی تماس گرفته و نام جعفر الصدر را برای نخست‌وزیری مطرح کرده است.

​

المالکی نیز در پاسخ گفته است که این موضوع باید در کمیته چارچوب هماهنگی مطرح شود. سپس مقتدی الصدر نظر شخصی مالکی را پرسیده و او نیز گفته که به نظر او جعفر الصدر انسان بزرگواری است، اما نظر نهایی نمی‌دهد.

​

جریان صدر عراق طی انتخابات اخیر، موفق شد با کسب ۷۳ کرسی از اصل ۳۲۹ کرسی پارلمانی در صدر قرار گیرد و پس از آن، ائتلاف سنی تقدم با ۳۷ کرسی و ائتلاف دولة القانون با ۳۳ کرسی، حزب دموکرات کردستان عراق با ۳۱ کرسی، ائتلاف کردستان و ائتلاف الفتح به رهبری هادی العامری با ۱۷ کرسی در رتبه‌های بعدی قرار گرفتند.

​

درست است که جریان صدر بیشترین کرسی‌های پارلمانی را در این انتخابات کسب کرده ،‌اما برای تشکیل دولت این کرسی‌ها کافی نیست و می‌بایست با سایر گروه‌های سیاسی پیروز در انتخابات، ائتلاف تشکیل دهد.

»مقتدی صدر وجعفرصدر»

​

جعفر محمدباقر الصدر (زادهٔ ۱۹۷۰ در نجف) سیاستمدار، فقیه و حقوقدان شیعه اهل عراق است. وی تنها پسر محمدباقر صدر فقیه برجسته عراقی بود که در هنگام اعدام پدرش در زمان صدام ۱۰ سال سن داشت.

​

منابع عراقی اعلام کردند که هیئت هماهنگی شیعی و جریان صدر بر سَر معرفی «جعفر الصدر» گزینه مد نظر این جریان برای تصدی پست نخست وزیری، به توافق اولیه رسیده‌اند.​

نخست وزیرانگلیس«ترزامی» و«جعفرصدر»سفیرعراق درانگلیس

براساس این گزارش، پیشتر گفته شده بود که« مقتدی صدر» رهبر جریان صدر قصد دارد پسر عموی خود «جعفر صدر »(سفیر عراق در لندن) را به عنوان گزینه نخست وزیری عراق معرفی کند دولت بعدی معرفی می‌کند و هیئت هماهنگی هم روز شنبه برای بحث و تبادل نظر در مورد این موضوع تشکیل جلسه می‌دهد.

 ​

محمد علی الحکیم- جعفر باقر الصدر- محمد حسین بحر العلوم
وزیر امور خارجه عراق«محمد علی الحکیم»سخنرانی  می کند و«محمد حسین بحرالعلوم »نماینده عراق در سازمان ملل
جعفر صدر، تنها پسر آیت الله سیدمحمدباقر صدر، از ماه سپتامبر(شهریور) فعالیت رسمی خود به عنوان سفیر عراق در لندن را آغاز کرد.

 ​

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:«قاسم الاعرجی» کیست؟

« قاسم الاعرجی» یکی از اعضای برجسته سازمان بدر است که پس از تصاحب سبد داخلی در نیمه دوم دولت حیدر العبادی از آن جدا شد و تصمیم برای تعیین تکلیف« قاسم الاعرجی» ادامه دارد. پشت صحنه نیروهای سیاسی برای هفته ها، بدون حل و فصل.​

 ​

وی مدتی «وزیر کشور عراق» بود.
سمت مشاور امنیت ملی از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا این جایگاه به عنوان گره ای برای تلاقی اطلاعات سرویس های مختلف امنیتی است، به طوری که خلاصه ها و رایزنی ها به نخست وزیر ارائه می شود.
مشاور امنیت ملی در عراق حق دسترسی به پایگاه‌های اطلاعاتی در تمامی بخش‌های امنیتی از جمله سرویس‌های اطلاعاتی را دارد تا بتواند فرمانده کل نیروهای مسلح را به بهترین شکل برای تصمیم‌گیری امنیتی یا نظامی قرار دهد. .
وظایف مشاور امنیت ملی در عراق شامل امنیت غذایی، اطلاعات و سایر زمینه های مرتبط با این بخش می شود.
مشاور امنیت ملی در سال۲۰۰۴میلادی(۱۳۸۲شمسی) تأسیس شد و قبل از اینکه به فالح الفیاض و از آنجا به قاسم الاعرجی برسد، توسط موفق الربیعی، سیاستمدار سابق اداره می شد.
«قاسم محمد الاعرجی» متولد ۱۳۴۳قمری(۱۳۰۳شمسی) در شهر کوت از توابع واسط، تحصیلات ابتدایی خود را در مدرسه غربی و در سال ۱۳۶۱ در مدرسه مقدماتی پسرانه کوت به پایان رساند و در اواخر سال ۱۳۶۱ به جمهوری اسلامی ایران رفت. اولین جنگ خلیج فارس که به صفوف سپاه بدر پیوست و در دانشکده ستادی در مقر سپاه بدر در کنار چهره های برجسته ای که در رهبری حشد الشعبی و سازمان بدر فعالیت می کردند مانند شهید ابوی تحصیل کرد.
«مهدی المهندس» و «هادی العامری» بعدها برای اخذ لیسانس حسابداری در دانشگاه تحصیل کردند و پس از آن مسئولیت های متعددی را در رهبری سپاه به عهده گرفتند.

​
پس از سقوط رژیم صدام در سال ۲۰۰۳، وی به مدت سه ماه در «کمپ بوکا» در استان بصره توسط نیروهای آمریکایی در شهر کاظمیه بغداد به همراه ۷۰ نفر از اعضای سازمان بدر دستگیر شد و سپس آزاد شد.
وی فعالیت سیاسی و اجتماعی خود را از طریق شورای ولایتی واسط ادامه داد و در آنجا به عضویت منتخب درآمد و در انتخابات سال 1384 عضویتش را برای تصدی سمت مسئول کمیته امنیتی در فرمانداری تجدید کرد و در تاریخ 1386/1/16 دستگیر شد. مجدداً توسط نیروهای آمریکایی از داخل ساختمان شورای ولایتی واسط به مدت 23 سال ماند. یک ماه بعد آزاد شد.
وی در سال 2010 به عنوان نماینده پارلمان عراق از استان واسط، عضو کمیته امنیت و دفاع پارلمان و رئیس بلوک پارلمانی بدر وابسته به ائتلاف دولت قانون شد.
الاعرجی یکی از مدافعان سرسخت حشد الشعبی و در مقابل منتقدان آن محسوب می شود و جناح های سیاسی با انتخاب «قاسم الاعرجی»، رئیس بلوک پارلمانی بدر برای تصدی مسئولیت وزارت کشور عراق موافقت کردند. ، به جای وزیر مستعفی محمد الغبان در بهمن ۱۳۹۴.
سمت های«قاسم الاعرجی» :
*فرماندهی یک هنگ رزمی برای مدت ۹ سال.
*عضو شورای ولایتی واسط در سال ۲۰۰۴میلادی(۱۳۸۲شمسی) و رئیس کمیته امنیتی در شورای ولایتی واسط در سال ۲۰۰۴.
*عضو مجلس نمایندگان در دومین جلسه خود در فهرست ائتلاف ملی عراق برای سازمان بدر در سال ۲۰۱۰میلادی(۱۳۸۹شمسی) پس از کسب بالاترین آرا در استان واسط.
*عضو مجلس نمایندگان در سومین جلسه خود در ائتلاف دولت قانون برای سازمان بدر پس از کسب بالاترین آرا در سراسر استان واسط./پایان

​

جعفر الصدر کیست؟

«جعفر محمدباقر الصدر» ،متولد ۱۹۷۰ در نجف(۱۳۴۹شمسی) سیاستمدار، فقیه و حقوقدان شیعه اهل عراق است. جعفر صدر تنها پسر محمدباقر صدر فقیه برجسته عراقی بود که در هنگام اعدام پدرش در زمان حکومت صدام حسین ۱۰ سال سن داشت.

پس از آن در حوزه تحصیل کرد، به کسوت روحانیت درآمد و از نزدیکان پسرعموی پدرش سید محمد صدر مرجع تقلید مهم شیعیان عراق شد.

​

«آیت الله سید محمد صدر» یک سال پیش از ترورش در سال ۱۹۹۸ او را پنهانی به قم فرستاد تا دفتر نمایندگی‌اش در این شهر را تأسیس کرد اما این دفتر هرگز پا نگرفت و جعفر به لبنان رفت، از لباس روحانیت درآمد و پس از مدتی برای تحصیل در رشتهٔ حقوق به لندن رفت.

​

«جعفر صدر» پس از بازگشت به عراق در انتخابات پارلمانی ۲۰۱۰ شرکت کرد و به‌جای آن که مانند دیگر نزدیکانش در فهرست جریان صدر قرار گیرد به ائتلاف دولت قانون پیوست و کاندیدای پنجم این ائتلاف در استان بغداد بود.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:قسمتی ازبیانات رهبر انقلاب اسلامی (آیت الله خامنه ای)در دیدار اعضاى پژوهشگاه تخصصى شهید سید محمدباقر صدر را که در تاریخ ۲۵ مرداد ۱۳۹۵ برگزار شده بود:

​

مرحوم شهید صدر قطعاً یک نابغه بود؛ این یک خصوصیّتى است. خب، ما آدمهاى بااستعداد در حوزه‌هاى علمیّه کم نداشتیم؛ آدمهایى که فهم داشتند، سلیقه داشتند، پشتکار داشتند و کارهاى بزرگى انجام دادند. علماى بزرگ ما مثل همین مراجع بزرگى که در این صدسال اخیر در ایران و عراق وجود داشتند همه مردمان بزرگى بودند. استعداد داشتند منتها نابغه یک خصوصیّاتى دارد که در اغلب این افراد، انسان این نبوغ را احساس نمیکند. مرحوم آقاى صدر (رضوان‌الله‌علیه) به نظر بنده قطعاً نابغه بود؛ یعنى کارى که از عهده‌ى او برمى‌آمد، از عهده‌ى خیلى از فقها و علما و متفکّرین حوزه‌هاى ما برنمى‌آید: فضاى دید بسیار وسیع، فهم نیازهاى دنیاى اسلام، پاسخگویى سریع و آماده به خواسته‌ها -ایشان همین «البنکُ اللّاربوى» را در جواب درخواست دولت پاکستان نوشت؛ آن‌طور که شنیدم آنها میخواستند یک کار این‌جورى درست کنند، ایشان بلافاصله این [کتاب‌] را فراهم کرد و براى آنها فرستاد- ... ایشان واقعاً یک نابغه‌اى بود، مسائل را میفهمید، مسائل را حدس میزد.
 ایشان در نجف ارتباط تامّ و تمامى با امام نداشتند؛ به‌طور معمول، یک ارتباط خیلى ضعیفى با بیت امام و با تشکیلات امام [داشتند]، ارتباطشان خیلى زیاد نبود؛ ولیکن بمجرّد اینکه انقلاب شد و امام آمدند ایران، ایشان آن حرف معروف را زد که به شاگردان خودش گفت ذوب بشوید در امام خمینى همچنان که او در اسلام ذوب شده؛ این حرف ایشان معروف است. این خیلى شناخت لازم دارد، خیلى فهمِ اوضاع لازم دارد که بفهمد مسئله‌ى انقلاب چیست. ما کسانى را داریم که تا همین امروز که قریب چهل سال از انقلاب میگذرد، هنوز درست نفهمیده‌اند این انقلاب چه بود و چه شد و چه اتّفاقى افتاد... این آدم، آن‌روز درک کرد انقلاب را و مسائل و مفاهیم انقلاب را. اینها نبوغ است؛ یعنى شناخت درست محیط را، پیرامون را، علم را، بیان را، کیفیّت تبیین را، اثرگذارى را.
 این نظریّه‌پردازى که آقاى اشکورى فرمودند، خیلى مسئله‌ى مهمّى است؛ ایشان راست میگویند، حکومت و نظام اجتماعى، بدون نظریّه امکان ندارد که باقى بماند؛ اوّلاً به وجود بیاید، یا باقى بماند، یا رشد بکند. این آدم، آدم نظریّه‌پرداز بود؛ این انسان، انسان برجسته‌اى بود. به نظر من شخصیّت آقاى صدر، حالا اگر نگوییم بى‌نظیر، حدّاقل یک شخصیّت کم‌نظیر بود. خب، حالا ما کسانى با استعدادهاى خوب الحمدلله در حوزه‌هاى علمیّه داریم؛ در قم که ما میدانیم و مى‌شناسیم افراد زیادى هستند؛ لکن آن نبوغ، یک چیز دیگرى بود که در ایشان وجود داشت.

​

 به‌هرحال به نظر من این کار یک حسنه است که شماها دارید دنبال میکنید و ان‌شاءالله که این حسنه‌ى شما مورد قبول الهى قرار میگیرد و برکت پیدا میکند و «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَة» ان‌شاءالله خواهد بود که «اَصلُها ثابِت وَ فَرعُها فِى السَّمآء تُؤتى اُکُلَها کُلَّ حینٍ بِاِذنِ رَبِّها»؛ ان‌شاءالله در آینده رشد پیدا خواهد کرد.
 ان‌شاءالله خداوند درجات آن شهید عالى‌قدر را عالى کند؛ خداوند اجر داد به این مرد بزرگ که شهادت را نصیب او کرد؛ آن هم آن شهادت دشوارى که ایشان مبتلا شد و دچار [ آن‌] شد. و امیدواریم که ان‌شاءالله خداى متعال روزبه‌روز روح ایشان را به خودش نزدیک‌تر و مقرّب‌تر کند و درجات ایشان را عالى‌تر کند و ان شاءالله با اجداد طاهرینشان محشور بشوند./پایان.

ماحصل تحقیقات درفروردین ۱۳۹۶ بنقل ازسایت رهبری /دیگران

بیش از ۵۰ سال از نگارش کتاب اقتصادنا می‌گذرد. بسیاری از زوایای این گنجینه بزرگ از معارف اقتصاد اسلامی، نظام‌های اقتصادی، روش‌شناسی و فلسفه اقتصادی نه تنها تاکنون ناشناخته مانده بلکه از دیدگاه بنده برخی برداشت‌های نادرست از آن نیز شده است که فرصت طرح آنها در اینجا نیست. سؤالی که می‌خواهم توجه شما را به آن جلب کنم این است که نظریات شهید صدر در کتاب «اقتصادنا» به چه میزان و چگونه می‌تواند در «اقتصاد ما» به‌کار گرفته شود و فرآیند مطالعات اقتصاد اسلامی در کشور ما را که بعد از انقلاب اسلامی سرعت گرفت شتاب دهد و نقطه عطفی در این مطالعات باشد.
بنده بر این باورم که شهید صدر نخستین متفکر اسلامی است که قبل از انقلاب اسلامی، مسائل اقتصادی را با رویکرد سیستمی بررسی کرده است. دیدگاه بنده در اقتصاد اسلامی که قبل از انقلاب اسلامی بسیار متأثر از شهید صدر بود بعد از انقلاب اسلامی و استقرار نظام حکومت اسلامی، به «تنظیم و تدبیر امور اقتصادی مسلمین» با حفظ رویکرد سیستمی تغییر جهت داد که یکی از نخستین ثمرات آن برگزاری چندین نشست تخصصی در سال‌های نخستین انقلاب اسلامی در دانشگاه امام صادق علیه‌السلام تحت عنوان «جایگاه احکام و تئوری‌های اقتصادی در تنظیم امور اقتصادی مسلمین» بود.
برخی نکات مرتبط با این رویکرد را در سخنرانی «نظریه‌ی تعادل عمومی در اقتصاد اسلامی: «رویکرد نظام‌سازی» در سومین کنگره‌ی جهانی علوم انسانی اسلامی که آبان ماه ۱۳۹۴ در تهران برگزار شد مطرح نمودم. اکنون می‌خواهم رابطه دیدگاه شهید صدر با این رویکرد را به اجمال تبیین نمایم. اجازه می‌خواهم در ادامه عرایضم، برخی نکات را به اجمال عرض کنم:
۱- کتاب اقتصادنا حاصل دیدگاه‌های شهید صدر قبل از وقوع انقلاب اسلامی در ایران است و لذا بسیار متأثر از روحیه‌‌ی انقلابی این عالم فرهیخته در مبارزات علمی با دو نظام اقتصاد سرمایه داری و اقتصاد سوسیالیسم و اثبات وجود و برتری نظام اقتصاد اسلامی بوده است. اما «نظام‌سازی» که محور اصلی مطالعات اینجانب در اقتصاد اسلامی بوده و هست، متأثر از استقرار نظام سیاسی اسلامی در ایران است. نکته جالب توجه این است که قبل از آنکه شهید صدر یا هر متفکر دیگری، سازوکار و مدل تحقق انقلاب اسلامی را تبیین و ساختار حکومت اسلامی و نحوه استقرار و کیفیت نهادهای مقوم آن را به زبان علمی توضیح دهند، انقلاب اسلامی در ایران به تحقق رسید.
۲- شهید صدر در اقتصادنا با دقت و نبوغ فراوان و توانمندی‌های علمی کم‌نظیر، سیستم یا مکتب اقتصادی اسلام را تبیین نمود اما راهکاری برای اجرایی کردن و طراحی ترتیبات نهادی مناسب برای تثبیت آن در عینیت مطرح نکرد. دلیل این امر کاملاً روشن است: با اندک تأمل می‌توان دریافت که طراحی نظام تدبیر در امور اقتصادی مسلمین و پیاده کردن آن مستلزم استقرار نظام سیاسی اسلامی با همه ارکان و نهادها و روابط و مناسباتی است که بتواند اسباب تحقق اقتصاد اسلامی را فراهم کند و مقوم آن باشد، ضمن آنکه اقتصاد اسلامی در مقام تحقق عینی به سهم خود مقوم نظام سیاسی نیز هست.
بنابراین نظر به اینکه شهید صدر وقوع نظام سیاسی اسلامی را در زمان نگارش کتاب اقتصادنا درک نکرده بود ضرورتاً به مطالعات علمی در رد سرمایه‌داری و سوسیالیسم و اثبات حقانیت و کارایی نظام اقتصاد اسلامی بسنده نمود. با وجود این، چنانکه در ادامه عرض خواهم کرد، شهید صدر با نبوغ فراوان، زمینه مناسبی را برای پیوند نظام اقتصاد اسلامی با نظام‌های سیاسی، فرهنگی و اجتماعی در بستر تحولات تاریخ و تمدن اسلامی فراهم کرد، زمینه‌ای که امروز بنده آن را «تعادل عمومی در اقتصاد اسلامی» نامیده‌ام.
۳- شهید صدر در صفحه ۱۲ کتاب اقتصادنا (جلد اول- چاپ اول، ترجمه محمد کاظم موسوی، ۱۳۵۰ شمسی) چنین می‌نویسد: «مقصود ما از اقتصاد اسلامی، سیستم (مکتب) اقتصادی است که در این سیستم روشی که اسلام در تنظیم حیات اقتصادی دارد، مجسم می‌گردد. سیستم اقتصادی اسلام، خود دارای یک پایگاه فکری است که خودِ سیستم، ما را بدان رهنمود می‌گردد.» و در صفحه ۱۳ ادامه می‌دهد که «این پایگاه فکری، طبق بیانات مستقیم اسلام یا در اثر پرتویی که خودِ سیستم بر مسائل اقتصاد و تاریخ می‌افکند مشخص می‌گردد.» ملاحظه می‌شود که شهید صدر معتقد است که اولاً، هر سیستمی دارای یک مبنای فکری است. ثانیاً درک و کشف این مبنا صرفاً با مشاهده آثار و تبعات و عملکرد همان سیستم در عینیت امکان‌پذیر است. ثالثاً این مبنا می‌تواند تحت تأثیر عملکرد همان سیستم باشد. رابعاً در نظام اسلامی، این مبنا تحت تأثیر «بیانات مستقیم اسلام» یا به عبارت دیگر، مجموعه ارزش‌ها، اخلاق، احکام و در یک کلمه معارف اسلامی نیز هست؛ زیرا که نظام اسلامی برعکس نظام‌های مادی (سرمایه‌داری و سوسیالیسم) نظام وحیانی است و کلام وحی نقش اصلی را در این نظام ایفا می‌کند.
برای تبیین تأثیر مبانی وحیانی بر عملکرد نظام اقتصادی، می‌توان به مثالی که شهید صدر در صفحات ۳۱۱ و ۳۱۲ آورده است مراجعه کرد: «نظام سرمایه‌داری صورت علمی ندارد و وجود و دلائل خود را از قوانین علم اقتصاد نگرفته است ... قوانین علمی در اقتصاد سرمایه‌داری، قوانینی است علمی در چارچوب خاص سیستم سرمایه‌داری و مانند قوانین طبیعی فیزیک و شیمی قوانین مطلقی نیست که در هر جامعه‌ای و در هر زمان و مکانی قابل تطبیق و پیاده شدن باشد ... درک بسیاری از آن قوانین، در شرایط اجتماعی‌ای که اقتصاد سرمایه‌داری و افکار و مفاهیم آن بر آن حاکم است، به صورت حقایق عینی هستند... بنابراین آن قوانین در جامعه‌ای که سرمایه‌داری بر آن تسلط ندارد و افکار آن، جوّ آن جامعه مفروض را نپوشانده باشد نمی‌تواند عینیت خود را حفظ کند و در آن جامعه پیاده گردد.»
۴- شهید صدر مفهوم مبنا در اقتصاد اسلامی را به مفهوم وسیع‌تر مبنا در نظام اسلامی تعمیم می‌دهد و لذا بر ضرورت هماهنگی بین نظام‌های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی تأکید دارد، و چنانکه قبلاً گفته شد این همان نکته‌ای است که امروزه ما از آن تحت عنوان «تعادل عمومی در اقتصاد اسلامی» یاد می‌کنیم. برای تبیین این نکته به صفحه ۳۷۱ اقتصادنا مراجعه می‌کنیم: «شکل عمومی نظام- هر نظامی که باشد- به پایه‌ای نیاز دارد که با طبیعت و روح آن هماهنگی داشته باشد و به سیستم، عقیده و مفاهیم و عواطفی که با آن سازگار باشد اعطا کند... اقتصاد اسلامی در روش و همه جزئیات گسترده خویش پیوستگی دارد و به نوبه خود، همچنین جزئی از شکل عمومی زندگی می‌باشد، و این شکل دارای پایه‌ای است که خاص آن می‌باشد، و جامعه کامل اسلامی هنگامی پدید می‌آید که شکل و پایه با هم فراهم شوند.»
متأسفانه تحلیل شهید صدر در نگرش سیستمی از تعادل عمومی در اقتصاد اسلامی، به ضرورت شناخت اقتصاد اسلامی در چارچوب شکل عام اسلامی موکول می‌شود، شکلی که بتواند جوانب مختلف امور اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در جامعه را به نحو مناسبی مدیریت کند. بدیهی است شهید صدر نمی‌توانست وارد بحث راهکار تحقق اقتصاد اسلامی در چارچوب نظام جامع تدبیر امور اسلامی در معنای موسع کلمه شود؛ زیرا چنانکه قبلاً اشاره شد، تحقق عینی نظام اقتصاد اسلامی مستلزم استقرار نظام حکومت اسلامی است که در زمان نگارش کتاب اقتصادنا به وقوع نرسیده بود. از این رو، شهید صدر در ایجاد ارتباط بین نظام اقتصاد اسلامی و نظام سیاسی با موانع نظری جدی مواجه شد به شرحی که در ادامه عرض خواهم کرد.
۵- شهید صدر در ذیل عنوان «ارتباط میان اقتصاد اسلامی و نظام سیاسی اسلام» در صفحه ۳۷۶ چنین می نویسد: «در بررسی سیستم اقتصادی، جدایی آن دو از یکدیگر منجر به گمراهی تحقیق می‌گردد، زیرا هیئت حاکمه، اختیارات وسیع اقتصادی داشته، دارای مالکیت‌های بزرگی می‌باشد که بر طبق اجتهاد خود، در آنها تصرف می‌کند و این اختیارات و مالکیت‌ها لازم است همیشه در بررسی، با واقعیت حاکمیت در اسلام و تضمین‌هایی که اسلام برای ملوث نشدن ولی امر و اعتدال وی وضع کرده است، از قبیل عصمت، شور کردن و عدالت (بنا بر اختلاف مذاهب اسلامی) مقارنه گردد. بنابراین در پرتو این تضمین‌ها می‌توانیم موقعیت دولت را در سیستم اقتصادی بررسی کنیم و به صحت اختیارات و حقوقی که اسلام برای دولت مقرر داشته است، ایمان بیاوریم.»
ملاحظه می‌شود که حوزه مطالعات شهید صدر در ارتباط میان اقتصاد اسلامی و نظام سیاسی اسلام متأسفانه محدود به بررسی موقعیت دولت در سیستم اقتصادی به لحاظ اختیارات و حقوقی است که اسلام برای دولت مقرر کرده است. چنانچه قبلاً گفته شد، دلیل این امر را می بایستی در فقدان استقرار نظام سیاسی اسلامی در زمان نگارش کتاب اقتصادنا جستجو کرد. بدین ترتیب، شهید صدر با یک معضل جدی نظری به شرح ذیل در تعریف هماهنگی بین نظام‌های سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی مواجه می‌شود:
در صفحه ۴۱۴ چنین می‌خوانیم: «وظیفه سیستمی در برابر اقتصاد اسلامی عبارت است از کشف صورت کامل حیات اقتصادی طبق قوانین اسلامی... اما نقش علم اقتصاد نسبت به اقتصاد اسلامی وقتی فرا می‌رسد که آن صورت پدید آمده باشد، تا از این رهگذر مسیر حیات واقعی و قوانین آن را، در چارچوب جامعه‌ای که نظام اسلامی به طور کامل در آن پیاده و تطبیق می‌شود کشف کند.» طبعاً شهید صدر در این بیان، با دو مشکل جدی مواجه است: اولاً، کشف صورت کامل حیات اقتصادی طبق قوانین اسلامی با موانع نظری متعددی مواجه است و ثانیاً تحقق جامعه‌ای که نظام اسلامی به طور کامل در آن پیاده شده باشد مفهومی بسیار مجرد و به دور از واقع می‌باشد. لذا درک اقتصاد اسلامی به شرط کشف صورت کامل حیات اقتصادی از یکسو و تحقق جامعه‌ای که نظام اسلامی به طور کامل در آن پیاده شده باشد به عنوان شرط لازم برای کشف مسیر حیات واقعی اقتصادی و قوانین آن از سوی دیگر، تا حد زیادی با معضلات نظری مواجه است.
۶- با توجه به آنچه گفته شد می‌توان نتیجه گرفت که راهکار خروج از این معضلات نظری تکیه بر رویکرد نظام تدبیر اقتصادی در چارچوب «نظریه تعادل عمومی در اقتصاد اسلامی» است. پایگاه نظری در امکان‌پذیری خروج از این معضل در این حقیقت نهفته است که نظام حکومت اسلامی در جمهوری اسلامی ایران مستقر شده است. از این رو، برعکس دیدگاه شهید صدر که محدوده اختیارات دولت به معنای کشف حیات سیاسی دولت را متوقف بر کشف حیات اقتصادی مبتنی بر تعالیم اسلامی می‌داند، با رویکرد فوق‌الذکر می‌توانیم حیات اقتصاد اسلامی را به معنای نظام تدبیر در تنظیم امور اقتصادی به منظور مدیریت بهینه زندگی اقتصادی مسلمین در پرتو نظام سیاسی اسلامی که به تحقق رسیده است، بررسی کنیم.

​

از این منظر، رویکرد نظام‌سازی در اقتصاد اسلامی مبتنی بر اصل هماهنگی نظام تدبیر در امور اقتصادی با نظام سیاسی ولایت در کشور است به نحوی که سیاست‌های اتخاذ شده در نظام تدبیر امور اقتصادی سازگار و مقوم نظام سیاسی باشد، و این هر دو، مستلزم هماهنگی با نظام اجتماعی اسلامی و مقوم آن است و این هر سه بر مبنای نظام ارزش‌ها و احکام و مجموعه معارف اسلامی استوار است. بدین ترتیب، اصل تعادل عمومی در اقتصاد اسلامی شکل می‌گیرد و به عنوان مبنا همه سیاست‌های اقتصادی را تحت تأثیر قرار می‌دهد و کمیت و کیفیت سیاست‌ها و ترتیبات اقتصادی را تعیین می‌کند و سمت و سوی آنها را مشخص می‌سازد. حاصل آنکه در این رویکرد، اقتصاد اسلامی در فرآیندی پویا از جرح و تعدیل‌ها و سعی و خطاها و انعطاف‌پذیری‌ها با توجه به شرایط زمانی و مکانی توسعه می‌یابد. لازمه تحقق این هدف به لحاظ نظری، کوشش در شاخص‌سازی‌های مناسب در اندازه‌گیری و سنجش تأثیرات متقابل نظام‌های اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی در بستر تحولات تاریخی کشور و تمدن اسلامی است.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:منطقه فراغ وحکومت اسلامی درنظریه آیت الله مصباح یزدی:«رأی مردم»ملاک نیست،ابزاراست.

یکی از پربحث‌ترین اظهارات سیاسی آیت‌الله مصباح یزدی، اظهارات او در باب جایگاه رأی و نظر مردم در حکومت بود و اینگونه معروف شد که آیت‌الله، رأی مردم را تزئینی می‌داند و اعتقادی به دموکراسی ندارد. در تمام سال‌های گذشته، برخی رسانه‌ها و اشخاص، این جملات تقطیع‌شده را به مرحوم مصباح یزدی منتسب کرده‌اند: «پذیرفتن اسلام با پذیرش دموکراسی در قانون‌گذاری سازگار نیست»، «ملاک قرار دادن سلیقه مردم، اندیشه غربی است و از نظر اسلام باطل است»، «این حکومت باید از سوی مردم پذیرفته شود چون حکم خداست»، «اینها ارزش‌های اسلامی نیست، مثل دموکراسی و آزادی»، «قرار دادن هدفی به نام جمهوری در کنار اسلام، نوعی شرک است»، «انتخاب واژه جمهوری برای نفی سلطنت بود، نه جمهوری تحت آرا و هوس‌های مردم»، «باید حکومت اسلامی را بپذیرید ولو اینکه این حکومت به زور متوسل شده باشد»، «عده‌ای بی‌شرمانه می‌گویند امام برای حکومت جمهوری قیام کرد»، «انتخابات به اندازه مسائل روزمره هم برای مردم اهمیت ندارد»، «قبول جمهوریت توسط امام برآمده از یک مصلحت بود و نه اعتقاد» و ... .

​

نظریه آیت‌الله مصباح،در سال ۸۴ در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی در این باب سخنانی دارد که در ادامه، گزیده این اظهارات را می‌خوانید:

«آنچه‌ برای‌ بحث‌ اهمیت دارد این‌ است‌ که‌ ملاک‌ اعتبار قانون اساسی و مصوبات خبرگان چیست؟ اساساً چه‌ لزومی‌ دارد که‌ از این‌ مقررات پیروی‌ کنیم‌ و آن را معتبر بدانیم‌ و بخصوص حقوق و وظایفی که‌ خبرگان‌ برای‌ خودشان‌ تعیین‌ کرده‌اند چه‌ مقامی به‌ آن‌ اعتبار می‌بخشد؟

تشکیل‌ حکومت‌ اسلامی‌ یک‌ واجب‌ عمومی‌ و از ضروریات‌ دین‌ است‌. همچنین حفظ‌ نظام‌ و جلوگیری از اختلال‌ آن یکی‌ از واجبات‌ عقلائیه‌ به‌شمار می‌آید زیرا بدون‌ وجود حکومت‌ اسلامی‌ احکام‌ اسلام‌ اجرا نمی‌شود و دین حفظ نمی‌شود؛ مخصوصاً در این زمان که جهان وضعیت نابسامانی دارد. حکومتی‌ که‌ وجودش ضروری و لازم‌ است‌ در رأس‌ آن‌ باید یک‌ فقیه‌ باشد. البته‌ تنها فقاهت‌ کافی‌ نیست‌ برای‌ آنکه‌ آن‌ چیزی‌ که‌ منشاء لزوم‌ حکومت‌ است‌ چیزهای‌ دیگر هم‌ هست‌. اگر اهل‌ تدبیر نباشد، مصالح‌ جامعه‌ را درک‌ نکند و با مشکلات‌ آشنا نباشد نمی‌تواند دستور بدهد.

اینجا مسأله چگونگی انتخاب ولی فقیه مطرح می‌شود. برخی می‌گویند شارع‌ کسی ‌را معین‌ نکرده‌ و ما هیچ‌ وظیفه‌ شرعی نداریم. عقلا می‌گویند باید حکومت‌ برقرار شود برای‌ اینکه‌ هرج‌ و مرج‌ نباشد، بالاخره‌ یک‌ نظمی‌ باید در جامعه‌ حاکم‌ باشد بنابراین‌ هر چه‌ عقلا در همه‌ جای‌ دنیا رعایت‌ می‌کنند همان‌ اندازه‌ معتبر است.‌

در این‌باره، طرفداران نظریه «انتخاب» می‌گویند همین‌ که‌ آدمی‌ اهل‌ سیاست‌ باشد و بتواند رتق‌ و فتق‌ اموری‌ را بکند و مردم یعنی ۵۱‌ درصد آنان هم‌ قبولش‌ داشته‌ باشند، کافی است. مشروعیت‌ او نیز از مردم‌ است‌. براساس این نظریه، ولی‌فقیه‌حق‌ ندارد مطابق نظر خودش چیزی‌ بگوید بلکه باید چیزی‌ را بگوید که‌ مردم‌ راضی‌ باشند. در هر کاری‌ باید با نمایندگان‌ مردم‌ مشورت‌ کند. هر گونه مقرراتی را باید پارلمان‌ تصویب‌ کند. چون‌ اینها همه‌ اعتبار خود را از مردم‌ می‌گیرند.کسی‌ که‌ صریحاً می‌گوید من‌ از اول‌ می‌گفتم‌ ولایت‌ فقیه‌ امر زمینی‌ است‌، یعنی‌ همین. اصرار بر اینکه‌ آن‌­ آقا قائم‌مقام‌ رهبری‌ باشد بی‌جهت‌ نبود. تناسب‌ فکری‌ بود. اصلاً آنها معتقد نیستند که‌ این‌ یک‌ امر شرعی‌ و الهی است‌ و حاکم را خدا باید تعیین‌ کند.

اما اگر قبول‌ کردیم‌ که‌ مسأله ولایت فقیه‌ انتصابی‌ است‌ یعنی ولی فقیه منصوب به‌ نصب‌ عام‌ است. یعنی‌ ملاک‌ اعتبار و مشروعیت به خدای متعال می‌رسد و فقیه‌ واجد شرایط‌ اختیار جان‌ و مال‌ مسلمان‌ها را دارد. البته در مقام‌ عمل‌، بدون‌ مقبولیت‌ مردمی احکام آن قابل‌ اجرا نیست.‌ فرض‌ کنید ما کشف‌ کردیم‌ که‌ از طرف‌ امام‌ زمان‌ آقای‌ x مصداق‌ آن‌ نصب‌ عام‌ است‌ اما مردم‌ نمی‌شناسند. عملاً چیزی‌ تحقق‌ پیدا نمی‌کند. طبق‌ نظریه‌ «انتصاب‌» اگر ولی فقیه دستور داد پارلمان‌ تشکیل‌ شود و مردم‌ نمایندگان‌ مجلس‌ را تعیین‌ کنند به حرف او این کار اعتبار پیدا می‌کند. آنها قانون‌ تصویب‌ می‌کنند، اعتبار این‌ قانون‌ به‌ حرف‌ ولی فقیه است‌ که‌ می‌گوید این‌ مجلس‌ رسمیت‌ دارد و یا این‌ دولت‌ اطاعتش‌ واجب‌ است.‌ این‌ از همان‌ ولایت‌ الهی نشأت گرفته و متفرع‌ بر حکومت‌ اوست.

به‌ نظر ما تمام‌ مقرراتی‌ که‌ در کشور اسلامی‌ ایران‌ اجرا می‌شود همه‌ اعتبارش‌ به‌ امر ولایت‌ فقیه‌ و امضای‌ اوست‌. اگر بدانیم در جایی‌ در یک‌ مورد راضی‌ نیست،‌ هیچ‌ اعتباری‌ ندارد.

گاه مورد خاصی‌ را تعیین‌ و گاهی هم‌ نهادی‌ را تصویب‌ می‌کند. اینکه‌ امام‌ قانون‌ اساسی‌ را تصویب‌ کرد، این‌ یعنی‌ من‌ دستور می‌دهم‌ اینگونه عمل‌ کنید و اعتبار پیدا می‌کند چون‌ او امضا کرده است. اگر امضا نکرده‌ بود هیچ‌ اثری‌ نداشت. حتی اگر تمام‌ مردم‌ هم‌ رأی‌ می‌دادند هیچ‌ اعتبار قانونی‌ و شرعی‌ نداشت‌؛ همانطور که‌ خودش‌ فرمود.

براساس‌ «نظریه‌ نصب»‌، اصلاً اعتبار قانون اساسی از امضای‌ او سرچشمه می‌گیرد

اما طبق‌ «نظریه‌ انتخاب»‌، توجیه اعتبار قوانین و تصرفات مشکل است. می گویند اعتباردهنده، نظر اکثریت‌ است اما اقلیتی‌ که‌ قبول‌ نکردند نسبت به آنان چگونه توجیه می‌شود؟

همه‌ مشکلاتی‌ که‌ در دموکراسی‌ وجود دارد اینجا مطرح می‌شود. برخی از آنها قابل‌ جواب‌ است‌ اما خیلی‌ از آنها نیز قابل‌ جواب‌ نیست‌.

براساس «نظریه‌ انتصاب‌»: مردم‌ شخصیتی را که ولایت دارد، کشف می‌کنند. شرط‌ تحقق‌ عینی‌ آن‌ هم‌ مقبولیت‌ اوست‌. اگر مردم‌ قبول‌ نکنند، تأثیر عینی‌ نمی‌تواند داشته‌ باشد. 

انگلیس نمایندگان دومای روسیه راتحریم کرد

​به دلیل حمایت از «دونباس» لوهانسک و دونتسک

انگلیس ۳۸۶ نماینده مجلس دومای دولتی روسیه را تحریم کرد

وزارت خارجه انگلیس از تحریم ۳۸۶ نماینده دومای دولتی روسیه که به لایحه به رسمیت شناختن استقلال جمهوری‌های لوهانسک و دونتسک رای مثبت دادند، خبر داد.

دومای روسیه(پارلمان)۴۵۰ عضو-نماینده دارد

به گزارش ایسنا، به نقل از اسپوتنیک، این وزارتخانه جمعه شب در بیانیه‌ای اعلام کرد، طبق تصمیم اتخاذ شده توسط  لیز تراس، وزیر امور خارجه انگلیس ۳۸۶ نماینده دومای دولتی روسیه به دلیل حمایت از مناطق لوهانسک و دونتسک تحریم شدند.

 ​

بر اساس این بیانیه، تحریم ها شامل مسدود شدن دارایی‌های این افراد در انگلیس و ممنوعیت ورود آن‌ها به این کشور می‌شود.

وزیر خارجه انگلیس پیش از این گفته بود، کشورهای عضو گروه هفت در حال آماده سازی برای اعمال یک بسته جدید از تحریم‌ها علیه روسیه در ارتباط با حمله این کشور به اوکراین هستند.

۲۴ فوریه، ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، در پی درخواست رسمی جمهوری‌های دونتسک و لوهانسک برای حمایت روسیه در مقابله با نیروهای اوکراینی، آغاز عملیات نظامی ویژه در منطقه دونباس، در جنوب شرق اوکراین را اعلام کرد.

«لیز تراس»وریرخارجه انگلیس و« بوریس جانسون»نخست وزیرانگلیس

پوتین تاکید کرد که روسیه برنامه ای برای اشغال خاک اوکراین ندارد و توضیح داد که هدف روسیه حفاظت از افرادی است که به مدت هشت سال مورد آزار و اذیت و نسل کشی رژیم کی‌یف قرار داشتند.

​

«نشست  گروه هفت کشور صنعتی» وزرای خارجه انگلیس، آمریکا، کانادا، فرانسه، آلمان، ایتالیا و ژاپن.
لیورپول، انگلیس دیپلمات‌های ارشد گروه هفت کشور صنعتی روز شنبه۱۱سپتامبر ۲۰۲۱(۲۰ آذر ۱۴۰۰)در کنار رودخانه «مرسی»لیورپول با کشور میزبان(انگلیس) گرد هم آمدند تا «در بحبوحه بحران  اوکراین»،

عامل شباهت فرزندبه والدین"ژن وکروموزوم"نگاه مادر به پدر؟

عامل  شباهت فرزند به والدین چیست؟ «ژنهای موجوددرکروموزوموم ها» یا «نگاه کردن زن به شوهر»؟

کروموزوموم ها و ژن های موجود در آنها ویژگی های فردی از رنگ چشم ها و موها تا رنگ پوست و طول مژه ها و شکل بینی را تعیین می کنند.

امام جمعه رشت:فرزند،بیشترشباهت به پدردارد،،چون زن دردوران بارای، به چهره شوهر نگاه بیشتری دارد(درمقایسه نگاه مردبه چهره زن)!مبنای علمی این نظریه چیست؟.

بدن هر انسانی تقریبا از حدود ۱۰۰ تریلیون سلول تشکیل شده است. تمام این سلولها از سلول اولیه (اسپرم مرد + تخمک زن ) منشأ می گیرند.
هر سلول از محیط خارج یعنی سیتوپلاسم (ماده ژله مانند) و هسته ای که در مرکز آن قرار گرفته است تشکیل شده است. در هسته سلول ۴۶ عدد یا ۲۳ زوج کروموزوم وجود دارد.
بر روی کروموزوم ها در حدود ۳۰۰۰۰ ژن قرار گرفته که صفات و خصوصیت هر فردی در این ژنها نهفته است.

​

نقش کروموزوم و ژن ها(والدین) درخصوصیات ظاهری ورفتاری فرزند
بدن هر انسانی تقریبا از حدود ۱۰۰ تریلیون سلول تشکیل شده است. تمام این سلولها از سلول اولیه (اسپرم مرد که تخمک زن ) منشأ می گیرند.
هر سلول از محیط خارج یعنی سیتوپلاسم (ماده ژله مانند) و هسته ای که در مرکز آن قرار گرفته است تشکیل شده است. در هسته سلول ۴۶ عدد یا ۲۳ زوج کروموزوم وجود دارد.
بر روی کروموزوم ها در حدود ۳۰۰۰۰ ژن قرار گرفته که صفات و خصوصیت هر فردی در این ژنها نهفته است.

ژنها از مولکول های شیمیایی تشکیل و ترکیب شده اند که آن را دزاکسی ریبونوکلنیک اسید (DNA) می نامند و به شکل مارپیچ های دوتایی به هم پیچیده اند و رمزهای ژنتیکی تمام بدن هر فردی در این ماده مارپیچی قرار گرفته است.

DNA کروموزوم ها، سلول را راهنمایی می کند که چطور تکثیر کند و چطور عمل نماید و این دستورالعمل در هر سلول وجود دارد که هر سلول از خود کپی بسازد.
کروموزوم ها رشته با الیاف میکروسکوپیک ظریفی هستند که در هسته سلول قرار دارند و خصایص و صفات هر فردی مربوط به ژن هایی است که روی آنها قرار دارند.
از ۲۳ زوج کروموزوم، یک زوج کروموزوم های جنسی می باشند که جنسیت فرزند (دختر یا پسر) را مشخص می کند و خصوصیات جنسی هر فردی روی آن ها قرار گرفته است.

​​​

هرکسی برای هر خصوصیت خود مانند رنگ چشم، نوع و رنگ موها و چهره خود یک زوج ژن دارد که یکی را از پدر و دیگری را از مادر دریافت میکند. در بعضی از مواقع ژن پدری بر ژن مادری غلبه پیدا می کند و آن خصوصیت در کودک ظاهر می گردد.
اگر بنا بود که ژن پدر و مادر که به فرزند می رسد یکسان باشد، همه انسانها یکسان و یک شکل بودند و در مردم زیبایی وجود نداشت، چون ژن هایی که از پدر و مادر به فرزند می رسند یکسان نیستند، بنابراین انسانها کاملا شبیه یکدیگر نیستند و هر فردی برای خودش بی نظیر و بی همتا می باشد.

Gene »the factor of resemblance of a child ... to a pad or a mother»
ژن .. عامل شباهت کودک ... به پد یا مادر

تاریخچه خانواده  می تواند در ظاهر کودک  نقش داشته باشد. مانند ژن‌های مغلوب، برخی از ژن‌های موروثی ممکن است نسل‌هایی را «خفته» یا «غیبت» کنند و ناگهان ظاهر شوند و خانواده‌ها را در زمانی که اصلاً انتظارش را ندارند، غافلگیر کنند!​

 ​

بدن هرانسانی از سلول ها تشکیل شده است. درون هر سلول، یک هسته و درون هسته کروموزوم ها قرار دارند. یک کروموزوم اساساً DNA است، در واقع تعداد زیادی DNA در اطراف پروتئین ها پیچیده شده است. هر سلول انسان دارای ۴۶ کروموزوم در خود است و این کروموزوم ها هستند که تعیین می کنند شما چه شکلی هستید. بنابراین، کروموزوم های شما از کجا می آیند... خوب، وقتی تولید مثل جنسی اتفاق می افتد، 23 کروموزوم از سلول تخمک و ۲۳ کروموزوم از سلول اسپرم می آیند.

این سلول های تخمک و اسپرم به وضوح از والدین شما هستند. بنابراین، این انتقال کروموزوم ها از والدین شما در طول تولید مثل است که در واقع ظاهر شما را به شما می بخشد.

به همین دلیل است که شما شبیه والدین خود هستید. این ترکیبی از ژن های مغلوب و غالب (در کروموزوم ها) از والدین شما است که شما را منحصر به فرد می کند.
​​​
 your body is made up of cells. Within each cell, there a nucleus and within the nucleus are the chromosomes. A chromosome is basically DNA, actually it's lots of DNA coiled around proteins. Each human cell has 46 chromosomes in it and it is these chromosomes that determine what you look like.
بدن شما از سلول ها تشکیل شده است. درون هر سلول، یک هسته و درون هسته کروموزوم ها قرار دارند. یک کروموزوم اساساً DNA است، در واقع تعداد زیادی DNA در اطراف پروتئین ها پیچیده شده است. هر سلول انسان دارای ۴۶ کروموزوم در خود است و این کروموزوم ها هستند که تعیین می کنند شما چه شکلی هستید.
when sexual reproduction occurs 23 chromosomes come from the egg cell and 23 come from the sperm cell . These egg and sperm cells are obviously from your parents. So, it is the transfer of chromosomes from your parents during reproduction that actually gives you your looks. This is why you look like your parents. It is the combination of recessive and dominant genes (in the chromosomes) from your parents that make you look unique.​

​

وقتی تولید مثل جنسی اتفاق می افتد، ۲۳ کروموزوم از سلول تخمک و ۲۳کروموزوم از سلول اسپرم می آیند. این سلول های تخمک و اسپرم به وضوح از والدین شما هستند. بنابراین، این انتقال کروموزوم ها از والدین شما در طول تولید مثل است که در واقع ظاهر شما را به شما می بخشد. به همین دلیل است که شما شبیه والدین خود هستید. این ترکیبی از ژن های مغلوب و غالب (در کروموزوم ها) از والدین شما است که شما را منحصر به فرد می کند.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:«آیت الله رسول فلاحتی» درخطبه اول نماز نمازجمعه امروز(۲۰ اسفند ۱۴۰۰)درادامه سلسله مباحث سبک زندگی  «خانواده دراسلام»گفت:ازنظرروانشانسی رفتارها وعملکردهای مادردردوران حاملگی وشیردادن نقش مهمی درشخصیت وشکل ظاهری نوزاددارد.

امام جمعه رشت گفت:«فرزندان بیشترشباهت به پدردارند،علتش این است که دردوران حاملگی به چهره شوهرش بیشترنگاه می کند»(به نسبت نگاه مرد به چهره همسرش).

 ​

خطیب جمعه رشت درادامه، برای صیانت ازخانواده وسلامت وسعادت کودک چند توصیه داشت:

۱-مادران دراین دوران،ازقرآن غافل نشوند.

۲-ازمجالس ومحافل لهوولعب،حتی محالس لغوپرهیزکنند.

۳-دراماکن مذهبی(بقاع متبرکه،زیارتگاه ها)آمدوشدبیشتری داشته باشند.

۴-دراین دوران-بارداری وشیردهی-مرد،توجه بیشتری به همسرش بکندو

۵-والدین ازپرخاشگری وبدن زبانی بپرهیزند.

البته توصیه هایش  درسعادت وسلامت فرزندمفیداست و وازپشتوانه علمی وتحقیقی متقن برخورداراست.واما انتقادنگارنده این است،مبنا ومنبع آن نظریه(شباهت براساس نگاه فیزیکی دردوران بارداری)چیست؟

اینجانب تورقی به کتابها وجستجویی دراینترنت داشتم که منابع نظریه امام جمعه محترم چه میتواندباشد که چنین ادعایی درهیچ جامشاهده نشد.

واما همه محققین وپژوهشکران درحوزه پزشکی براین موضوع اتفاق نظزدارندکه عامل شباهت فرزندبه والدین DNA کروموزوم ها هستند که چکیده ای رادراین مقاله آورده ام.

البته ایشان درادمه سخنانش اشاره ای به کتاب«جایگاه بانوان دراسلام»آیت الله نوری همدانی داشتندکه بنظرمی رسداین اشاره درپیرامون توصیه های پنج گانه اش بوده باشد./پایان توضیحات مدیریت سایت.
​

​

مراحل بارداری«ازآمیزش(لقاح)تاتولد»همه تغییروتحولی که دررحم یک زن حامله رُخ می دهد( درطول۴۰هفته حاملگی).

​

خلاصه اتفاقاتی که در۴۰ هفتگی زمان بارداری رُخ می دهد.... جنین حرف های مادر وحتی اطرافیان رامی شنود(واکنش نشان می دهد)یادگیری هرموضوع(شعر،موسیقی،قرآن..)،شکل گیری چشم وگوش وقلب  ومغز،مژه وابروهای جنین،خنده وسکسکه وخمیازه ولگدزدن ...«کیسه آمنیوتیک»...رامیتوانید درلینگ ارائه شده ببینید.

​

.آماده شدن برای زندگی دردنیادرکنارتان ازهفته چندم؟و.....

​

دستگاه تناسلی زن

​

اجزای  رحم

هر ماه در داخل تخمدان‌ها، تعدادی تخمک شروع به رشد در کیسه‌هایی پر از مایع به نام فولیکول می‌کنند.

​

لقاح

 در نهایت یکی از تخمک‌ها از فولیکول آزاد می‌شود که به این اتفاق تخمک‌گذاری می‌گویند.

​

اسپرم درلوله «فالوپ»لوله شیپوری رحم

 تخمک‌گذاری حدوداً دو هفته پیش از آغاز دورۀ عادت ماهانه اتفاق می‌افتد.

​

ملاقات۲ اسپرم (ازبین میلیون ها اسپرم سرگردان) باتخمک اسپرم موفق که درامیختن باتخمک منجر بارداری  می شود

​

 پس از این که تخمک از «فولیکول» آزاد شد، فولیکول تبدیل به کیستی به نام جسم زرد می‌شود. جسم زرد شروع به ترشح هورمونی می‌کند که این هورمون باعث افزایش ضخامت دیوارۀ رحم و به این ترتیب رحم برای حضور تخمک بارور آماده خواهد شد.

​

بارداری-روزپنجم وششم

این«هورمون»  به نام اچ. سی. جی (HCG) توسط سلول‌هایی که در نهایت جفت را می‌سازند ترشح می‌شود. این هورمون حدود یک هفته پس از لقاح در خون مادر وجود دارد و تشخیص بارداری از طریق آزمایش خون یا ادرار ممکن است.

​

مراحل لانه گزینه

تخمک آزادشده نیز وارد لولۀ رحم یا فالوپ می‌شود. تخمک حدود ۲۴ ساعت بعد از آزاد شدن در لولۀ رحم منتظر یک اسپرم باقی می‌ماند تا لقاح انجام شود،اگر اگر هیچ اسپرمی در اطراف تخمک نباشد تا آن را بارور کند، تخمک از لولۀ رحم خارج و وارد رحم و سپس تجزیه می‌شود. بعد از آن سطح هورمون به حالت عادی برمی‌گردد، پوشش ضخیم رحم فرو می‌ریزد و به این ترتیب دورۀ عادت ماهانه شروع می‌شود.

​

فاصله آمیزش(رابطه جنسی) تاتشکیل نطفه(لقاح)حداکثر۲۴ساعت است،«اسپرم»مرد تایک هفته میتواندداخل دستگاه تناسلی زن ،زنده بماند ودرانتظارآزادشدن «تخمک»زن.

​

«منی»(semen)حاوی  سی عنصر است، از جمله :فروکتوز، اسید اسکوربیک، کلسترول، کراتین، اسید سیتریک، اسید لاکتیک، نیتروژن،زیکولهای منی، ویتامین B۱۲ و نمک ها و آنزیم های مختلف.

طول اسپرم : ۴  میکرون.

غلظت  اسپرم : ۲۰ میلیون در هر میلیمتر.
تعداد  اسپرم در هر انزال : ۳۰۰ تا ۵۰۰ میلیون اسپرم.
سرعت  انزال : ۲۸ مایل در ساعت یا .45km/hr
حجم  انزال :  ۴ میلی لیتر یا تقریباً یک قاشق چایخوری.
وقتی اسپرم به واژن رسید ، فقط ۵ دقیقه طول می کشد تا اسپرم  ۴ میکرونی فاصله ۶ اینچ را طی کرده و به گردن رحم برسد.

از۵۰۰ میلیون اسپرم ،فقط «یک اسپرم »برای لقاح تخمک کافی است اما به ازای یک اسپرمی که به تخمک‌ می‌رسد و باعث لقاح آن می‌شود، چند میلیون اسپرم از دست می‌رود.( مایع منی مرد، حدود ۵۰۰ میلیون اسپرم دارد)

​

پروسه حایگزینی سلول تخم در رحم«اندومتریوم» نامیده میشود. معمولا «رویان »لانه گزینی را در۶ روز بعد از تخمک گذاری انجام میدهد. این پروسه سه مرحله دارد:

در مرحله اول، رویان به دیواره رحم میچسبد. این فاز اولیه پروسه لانه گزینی (implantation) نامیده میشود. در بازه زمانی حدود ۶ روز(۵ الی ۱۲روز) است.

​

نفوذاسپرم دردیواره رحم

در مرحله دوم لانه گزینی، تخمک بارور شده دیواره رحم را سوراخ میکند و خود را به داخل رحم محبوس میکند.
در مرحله سوم، رویان نهایتا کامل به داخل دیواره دحم نفوذ میکند. در این مرحله، تخمک بارور شده در حفره اندومتریال جایگزین شده و بعنوان اندومتریوم رشد میکند و حفره بزرگ و بزرگ تر میشود.

​

زمانیکه  تخمک بارور شده(در طول ۱۲ روز بعد از«لقاح») تلاش می کند به جداره رحم بچسبد که دراین زمان، قسمتی از دیواره رحم ریزش می کند واین ریزش می توانند منجر به لکه بینی و یا خونریزی خفیف شود،که معمولاً  این حالات  درموعد قاعدگی اتفاق می افتد که بعضی ازخانمها(مخصوصاً که درانتظاربارداری نبودند)این  خونریزی را«پریود»محسوب می کنندکه از چند  ساعت تاچندروزادامه خواهد داشت.

​

هفته اول بارداری

هفته ۱ بارداری( اولین روز ازآخرین پریود) است و هنوز لقاح صورت نگرفته است و سلول تخم تشکیل نشده است.-معمولاًهفته اول رابارداری نمی گویند.

در این هفته تخمدان فعال شده و تخمکها رشد خود را آغاز می کنند. شاید این هفته سختترین روزها در دوره ماهیانه شما باشد، زیرا بافت و خونی که لایه داخلی رحم را تشکیل دادهاند، فرو میریزد.

زمانیکه لایه داخلی رحم از بین میرود، رگهای خونی رحم منقبض شده و همچون گرفتگی عضلات عمل میکند که میتواند دلیل بروز درد دوره ماهیانه باشد. به محض پایان یافتن عادت ماهیانه شما، یک تخمک درون فولیکول خود و در یکی از تخمدان ها شروع به بالغ شدن کرده و خود را برای آزاد شدن در نیمه سیکل قاعدگی(پریود) آماده میکند( روز ۱۴ سیکل قاعدگی )، این روند تخمک گذاری نام دارد.

​

برای اطلاعات بیشتراز فرآیند تولدنوزاد به« این لینک» مراجعه کنید:

مراحل بارداری"ازآمیزش(لقاح)تاتولد"اتفاقات در۴۰هفته حاملگی+عکس

​
بدن هر انسانی تقریبا از حدود ۱۰۰ تریلیون سلول تشکیل شده است. تمام این سلولها از سلول اولیه (اسپرم مرد که تخمک زن ) منشأ می گیرند.
هر سلول از محیط خارج یعنی سیتوپلاسم (ماده ژله مانند) و هسته ای که در مرکز آن قرار گرفته است تشکیل شده است. در هسته سلول ۴۶ عدد یا ۲۳ زوج کروموزوم وجود دارد.
بر روی کروموزوم ها در حدود ۳۰۰۰۰ ژن قرار گرفته که صفات و خصوصیت هر فردی در این ژنها نهفته است.

ژنها از مولکول های شیمیایی تشکیل و ترکیب شده اند که آن را دزاکسی ریبونوکلنیک اسید (DNA) می نامند و به شکل مارپیچ های دوتایی به هم پیچیده اند و رمزهای ژنتیکی تمام بدن هر فردی در این ماده مارپیچی قرار گرفته است.

DNA کروموزوم ها، سلول را راهنمایی می کند که چطور تکثیر کند و چطور عمل نماید و این دستورالعمل در هر سلول وجود دارد که هر سلول از خود کپی بسازد.
کروموزوم ها رشته با الیاف میکروسکوپیک ظریفی هستند که در هسته سلول قرار دارند و خصایص و صفات هر فردی مربوط به ژن هایی است که روی آنها قرار دارند.
از ۲۳ زوج کروموزوم، یک زوج کروموزوم های جنسی می باشند که جنسیت فرزند (دختر یا پسر) را مشخص می کند و خصوصیات جنسی هر فردی روی آن ها قرار گرفته است.
هرکسی برای هر خصوصیت خود مانند رنگ چشم، نوع و رنگ موها و چهره خود یک زوج ژن دارد که یکی را از پدر و دیگری را از مادر دریافت میکند. در بعضی از مواقع ژن پدری بر ژن مادری غلبه پیدا می کند و آن خصوصیت در کودک ظاهر می گردد.
اگر بنا بود که ژن پدر و مادر که به فرزند می رسد یکسان باشد، همه انسانها یکسان و یک شکل بودند و در مردم زیبایی وجود نداشت، چون ژن هایی که از پدر و مادر به فرزند می رسند یکسان نیستند، بنابراین انسانها کاملا شبیه یکدیگر نیستند و هر فردی برای خودش بی نظیر و بی همتا می باشد.
ژن های صفات و خصیصه های ارثی غالب و مغلوب
یشتر صفات و خصیصه های معمولی مانند رنگ مو، چشم و پوست مربوط و وابسته به مجموعه ای از ژنهای مختلف می باشد، ولی ممکن است خصیصه ای در یک نسل پنهان باشد و در نسل بعد ظاهر شود.

به طور مثال رنگ موی دختری مانند رنگ موی مادر بزرگش طلایی باشد، در صورتی که رنگ موی مادرش سیاه می باشد. از طرف دیگر ژنها ممکن است روی یکدیگر اثر کنند و تغییری در صفات و خصیصه های یک فرد به وجود آید. این خصیصه ها و صفات ممکن است به صورت مغلوب یا غالب وجود داشته باشد.
اگر ژن خصیصه یا صفتی به صورت غالب باشد، در کودک ظاهر می گردد حتی اگر در یکی از والدین وجود داشته باشد. برعکس ژن مغلوب باید در پدر و مادر هر دو وجود داشته باشد و به کودک انتقال یابد تا در او ظاهر گردد.

 ​

انتقال ژن خصیصه ای در چند نسل نیمی از ژن خصیصه ای از پدر و نیم دیگر از مادر به کودک انتقال می یابد. خود والدین کودک نیز به نوبه ی خود نیمی از ژن خصیصه ای را از پدر و مادر خود می گیرند، بنابراین یک چهارم ژن های کودک از پدر و مادر بزرگ به او می رسد.
هر اسپرم و تخمک دارای ۲۳ عدد کروموزوم است و هنگام یکی شدن اسپرم و تخمک، سلول اولیه دارای ۴۶ کروموزوم یا ۲۳ زوج می باشد که یک زوج آن مربوط به جنس کودک خواهد بود. جنسیت کودک هم چنین بستگی دارد که کودک کروموزوم X را از مادر و هم چنین کروموزوم X دیگر خود را از پدر دریافت کند و در نتیجه جنس کودک، دختر گردد.

​

معمولا ۵۰ درصد از دی ان ای فرزند را ژن های مادر و ۵۰ درصد دیگر را ژن های پدر تشکیل می دهد. با این حال، ژن های مردانه بسیار قوی تر از ژن های زنانه هستند، به همین دلیل معمولا تأثیر برجسته تری دارند. در نتیجه، به طور معمول ۴۰ درصد از ژن های زنانه و ۶۰ درصد از ژن های مردانه فعال هستند.

علاوه بر این، بدن زن در دوران بارداری، جنین را یک جسم نسبتا بیگانه تشخیص می دهد. به همین دلیل، برای حفظ جنین مجبور به سازش با ژن های پدر می شود (گاهی به قیمت از دست رفتن ژن های زنانه ی خودش).

با این وجود، باز هم می توان فهمید که فرزند کدام ویژگی ها را از پدر و کدام یک را از مادر به ارث می برد.

جنسیت فرزند

جنسیت فرزند آینده به پدر بستگی دارد، به اینصورت که فرزند همیشه از مادر کروموزوم X را می گیرد و از پدر یا کروموزوم X را دریافت می کند (که در نتیجه دختر خواهد شد) و یا کروموزوم Y را که فرزند پسر خواهد شد.

اگر مردی در خانواده ی خود برادران زیادی داشته باشد، بیشتر پسردار خواهد شد و اگر خواهران زیادی داشته باشد، بیشتر دختردار خواهد شد. تنها برخی از مردان هستند که تعداد کروموزوم های X و Y در اسپرم آن ها تقریبا به یک اندازه است و در نتیجه احتمال پسردار و دختردار شدن آن ها به یک میزان است.

کروموزوم های Y در مقایسه با کروموزوم های X حامل ژن های کمتری هستند و رشد اندام جنسی مردانه مربوط به بعضی از همین ژن ها می شود. به همین دلیل است که احتمال بیشتری وجود دارد که پسری شبیه به مادرش شود. دخترها کروموزوم X را هم از پدر و هم از مادر خود دریافت می کنند، بنابراین غیر ممکن است که بتوان پیش بینی کرد به کدام یک از والدین شان شباهت پیدا می کنند.

وضعیت دندان ها

اگر پدری مشکلات دندانی زیادی داشته باشد، به احتمال قوی فرزندان او هم دچار مشکلات دندانی خواهند بود. گرچه فرم و اندازه ی دندان ها می تواند هم از پدر و هم از مادر به فرزندان به ارث برسد، اما ژن های پدر غالب هستند.

بنابراین اگر پدری از مشکلات دندانی رنج می برد، احتمال دارد که فرزند او هم همان مشکلات را داشته باشد.

هوش کودک

کروموزوم های X حامل ژن هایی هستند که به هوش مرتبط هستند. به همین دلیل است که پسرها هوش شان را از مادرشان به ارث می برند. دخترها هوش شان را هم از پدر و هم از مادر به ارث می برند. با این حال، تنها تا ۴۰ درصد از هوش مادر به فرزندان به ارث می رسد و مابقی آن را فرزندان در طول زندگی شان کسب می کنند. بنابراین هیچ چیز به اندازه ی سختکوشی تأثیر ندارد.

به طور متوسط، ضریب هوشی پسرها اختلافی حدود ۱۵ نمره ای با ضریب هوشی مادران شان دارد.

استعداد ابتلا به بیماری های روانی

با بالا رفتن سن، کیفیت اسپرم کاهش پیدا می کند. به همین دلیل ممکن است از پدر و مادرهای مسن، ژن هایی جهش یافته به فرزندان آن ها منتقل شود. این مسأله ریسک ابتلا به بیماری های روانی، اوتیسم، بیش فعالی یا اختلال دو قطبی را افزایش می دهد. همچنین، مردانی که بعد از ۴۵ سالگی بچه دار می شوند، احتمال خودکشی و مشکلات یادگیری در فرزندان آن ها بیشتر است.

مردان در هر سنی، در صورت مبتلا بودن به بیماری قلبی کرونری، ممکن است این بیماری را برای پسران خود هم به ارث بگذارند. علاوه بر این، مردانی که نابارور هستند و برای بچه دار شدن آن ها، عمل لقاح به شکل مصنوعی انجام می شود، در اغلب موارد پسران آن ها هم دچار مشکل ناباروری می شوند.

استعداد ابتلا به هموفیلی و اوتیسم

یکی از مشهورترین مبتلایان به بیماری هموفیلی در تاریخ، الکسی نیکلایویچ، تزار روسیه بود. در تصویر بالا، سمت چپ مادر ِ مادربزرگ او یعنی ویکتوریا، ملکه ی بریتانیا را می بینید که ژن بیماری هموفیلی را داشت و آن را برای بعضی از فرزندان، نوه ها و نتیجه هایش به ارث گذاشت.

بعضی بیماری ها هستند که تنها از مادر به ارث می رسند اما فقط در پسران به وجود می آیند (در واقع بعید است که دخترها به این بیماری ها مبتلا شوند). این مسأله زمانی رخ می دهد که زنی کروموزوم حامل این ژن را دارد و این ژن را به پسر خود انتقال می دهد. چنین پسری برخلاف مادرش، فقط یک کروموزوم X دارد و چیزی که با آن بتواند ژن جهش یافته اش را خنثی کند در اختیار ندارد.

هموفیلی، که توانایی بدن در انعقاد خون را مختل می کند و همینطور بیماری دیستروفی ماهیچه ای دوشن، از جمله بیماری هایی هستند که می توانند از این طریق به ارث برسند. اوتیسم اغلب از مادر به پسر به ارث می رسد.

استعداد چاقی

استعداد چاقی یا تناسب اندام به صورت ژنتیکی به فرزندان به ارث می رسد. در ۲۵ درصد از موارد، وزن و سایز بعضی افراد به ژن های آن ها بستگی دارد. در اغلب موارد، افراد سعی در کم کردن اضافه وزنی دارند که آن را از والدین خود به ارث برده اند. در چنین مواردی، کم کردن این وزن اضافه به شدت دشوار است. اما حتی در چنین شرایطی هم داشتن یک رژیم غذایی معقول و تحرک بدنی مؤثر خواهد بود.

استعداد چاقی یا تناسب اندام می تواند به یک از اندازه از پدر و مادر به ارث برسد، اما استعداد چاقی بیشتر از استعداد تناسب اندام به فرزندان به ارث می رسد.وزن فرزند تنها به مادر او بستگی دارد و ارتباطی به وزن پدر ندارد. فرزندان در صورتی لاغر خواهند بود که مادر آن ها لاغر باشد. اگر مادر چاق باشد، ممکن است که فرزند او هنگام تولد اضافه وزن داشته باشد.

وراثت
​​​

بخشی از سلول بدن انسان که مسئول به ارث بردن خصیصه های مختلف والدین است را DNA می نامند. DNA مجموعه ای از تمامی ژن هایی است که در زمان لقاح تخمک و اسپرم و درست شدن جنین با هم ترکیب شده و به جنین به ارث می رسد.

DNA انسانی (به آن به عنوان نوعی ارز ژنتیکی فکر کنید) به شکلی سازماندهی شده است که ممکن است در فیلم ها و نقاشی ها دیده باشید و آن را کروموزوم می نامند. کروموزم ها تا حدودی شبیه حرف انگلیسی X هستند و هر انسان سالم در مجموع ۴۶ کروموزم دارد.
وقتی تخمک و اسپرم با هم تلقیح می شوند و نطفه بچه بسته می شود، ۴۶ کروموزم را از والدین به ارث می برد. جنین از هر یک از والدین خود ۲۳ کروموزوم به ارث می برد. یک جفت از این کروموزم ها را کروموزم های جنسی می نامند و با حروف X و Y نمایش داده می شوند. این جفت کروموزم جنسیت جنین شما را تعیین می کند.
کروموزوم ها حامل مجموعه ای از ژن ها هستند که تقریبا ۳۰۰۰۰ ژن است و این ژن ها ویژگی های مختلف جنین را تعیین می کنند، از جمله:
جنسیت بچه
رنگ چشم بچه
رنگ و ویژگی های مو
رنگ پوست بچه
شکل بدن
وجود فرورفتگی (دیمپل) گونه
تون و کیفیت صدا
چسبیده یا آویزان بودن لاله گوش
قد و قامت
کیفیت دندان
موارد زیاد دیگر
درست فکر کرده اید. بچه ها حدود ۳۰۰۰۰ ژن یا بیشتر از والدین خود به ارث می برند که ترکیب و همسان سازی آنها کار بسیار دشواری است. ترکیب های بی شماری می توان از این تعداد ژن ایجاد کرد و به همین خاطر است که پیش بینی شباهت بچه و ظاهر وی آسان نیست. بخاطر پیچیده بودن فرآیند وراثت و خصیصه هایی که از والدین به ارث برده می شود، نمی توان به دقت مشخص کرد که شباهت بچه به والدین چقدر است.
اما بخاطر اینکه عملکرد ژن و طریقه تاثیر گذاری آن بر ویژگی های انسان تا حدودی روشن شده است، امکان پیش بینی بعضی از ویژگی های ظاهری جنین با صحت تقریبی وجود دارد. در حالی که منتظر تولد نوزاد هستیم، بازی جالبی است که در مورد مشخصات ظاهری بچه و شباهت بچه به والدین فکر کنیم.

ژنتیک چیست و چه نقشی دارد؟
رنگ مو و رنگ چشم بچه هر کدام توسط یک مجموعه خاص از ژن ها تعیین می شود که ترکیب رنگدانه های مو و چشم را مشخص می کند. این ژن ها ممکن است مو و چشم را به رنگ روشن یا تیره درآورند.
اگر آلبوم خانوادگی را نگاه کنید، می بینید که رنگ موی غالب والدین و والدین آنها چه بوده است. آیا نسلی وجود دارد که مردان آن طاس باشند. آیا کسی از اعضای خانواده ای با رنگ چشم قهوه ای دارای رنگ چشم آبی است یا خیر.
این شباهت ها و تفاوت ها همگی نتیجه عملکرد ژنتیک بدن است. تمامی خصیصه ها و مشخصات فردی که از والدین به ارث برده می شود، از طریق مطالعه ژنتیک آنها قابل تعیین است. در ادامه چند مثال آمده است که عملکرد ژنتیک در بدن را مشخص می کند.

رنگ چشمان بچه شما چه خواهد بود؟
هر ژن انسان دارای دو نسخه است: نسخه قوی که در ژنتیک ژن غالب نامیده می شود و نسخه ضعیف که ژن مغلوب نامیده می شود. بچه ژن های خود را از هر دوی والدین خود به ارث می برد. بعضی از این ژن ها به طور غالب و بعضی به شکل مغلوب به ارث برده می شود. ژن های رنگ چشم کدامند؟ ژنتیک رنگ چشم چیست؟
برای مثال، اگر رنگ چشم شما قهوه ای است و اکثریت اعضای خانواده شما دارای رنگ چشم قهوه ای هستند، رنگ چشم قهوه ای شایع خانواده به این نکته اشاره دارد که نسخه قوی یا غالب ژن ها در خانواده ژن رنگ چشم قهو ای است یا مجموعه ژن های غالب تعیین رنگ چشم در این خانواده قهوه ای است. تصور کنید والد دیگر دارای چشم آبی رنگ است. همچنین خانواده و وابستگان وی نیز به طور غالب چشم آبی هستند. بچه شما به احتمال زیاد دارای چشم قهوه ای رنگ خواهد بود، زیرا رنگ غالب که به ارث برده می شود، قهوه ای است.
گرچه ژن چشم آبی نیز از بین نخواهد رفت. این ژن ممکن است مسیر بقای نسل را ادامه داده و به نوادگان شما به ارث برسد؛ زمانیکه ترکیب خاصی از ژن های والدین رخ دهد.
به همین ترتیب اگر هر دوی والدین دارای رنگ چشم قهوه ای باشند اما یکی از نیاکان آنها دارای رنگ چشم آبی باشد (آلبوم خانوادگی را چک کنید)، این احتمال وجود دارد که بچه شما چشم آبی باشد زیرا شما هنوز دارای ژن های رنگ آبی چشم هستید که در DNA شما نسل به نسل حمل می شود.
برای مطالعه بیشتر، ژنتیک وراثت رنگ چشم بچه از والدین را بخوانید.

رنگ موی بچه شما چه خواهد بود؟
رنگ موی بچه را نیز ژن های قوی یا غالب رنگ مو مشخص می کند. ژنتیک رنگ مو حاصل رنگدانه هایی است که به ارث برده می شود. موی انسان دارای دو نوع رنگدانه است و با توجه به اینکه کدام ژن قوی تر است، کدام ترکیب ژنی اتفاق می افتد، رنگ موی بچه را تعیین می کنند.
همانطور که بچه رشد می کند، ممکن است متوجه شده باشید که رنگ موهای بچه تیره تر می شود. تیره شدن رنگ موی بچه با بزرگ شدن وی یک امر طبیعی است. این نتیجه کند شدن مقداری از پروسه تولید رنگدانه است.
بطور کلی اگر شما دارای رنگ موی تیره هستید، ممکن است ژن رنگ بلوند یا رنگ تیره را حمل کنید. اگر همسر شما نیز دارای ترکیب مشابهی است، دو فرد دارای موی تیره می توانند بچه بلوند یا مو قرمز داشته باشند. اینها همه بخشی از بازی طبیعی ژن ها است.
اگر سعی دارید رنگ مو یا رنگ چشم جنین خود را پیش بینی کنید، بایستی نگاهی هم به رنگ پوست خود بیاندازید. اگر شخصی دارای موی تیره و پوست روشن باشد، بدین معنی است که شانس به دنیا آوردن بچه ای با رنگ موی روشن تر وجود دارد.
​​​
بچه بیشتر به پدر شباهت دارد یا به مادر؟
وقتی بچه به دنیا می آید و اطرافیان به نوزاد نگاه می کنند، اغلب اوقات می گویند بچه به پدرش رفته است. آیا این بدین معنی است که بچه بیشتر شبیه به پدرش است و به مادرش شباهت ندارد؟ خیر در حقیقت چنین نیست.
نتیجه تحقیقات قبلی است. تحقیقات قبلی دالی و ویلسون(۱۹۸۲) نشان داده است که از قرن ها پیش شباهت نوزاد به پدر بیشتر متداول بوده است. آنها در مصاحبه با مادران زائو و همسرشان دریافتند که اگر حتی نوزاد شباهتی به پدر نداشته باشد، باز هم زن و اطرافیان شباهت بچه به والدین را به پدرش نسبت می دهند. علت این کار ایجاد انگیزه بیشتر در نو پدر است تا سائق بیشتری برای تلاش در تامین مادر و بچه داشته باشد.
گرچه باید اعتراف کرد که بیولوژی و ژنتیک براساس نظرات ذهنی عمل نمی کنند. امروزه مردم می دانند که نوزاد ممکن است بیشتر به پدرش شباهت داشته باشد یا بیشتر شبیه مادرش باشد. اما بیشتر اوقات ترکیبی از ویژگی های ظاهری و روانی پدر و مادر در نوزاد دیده می شود. علاوه بر این بعضی از خصیصه های نوزاد از نیاکان به ارث می رسد و در پدر و مادر وی دیده نمی شود.
بایستی ذکر کنیم که گاهی یک ویژگی در یک یا دو نسل دیده نمی شود و شما ممکن است ویژگی در نوزاد خود ببینید که در مادر بزرگ یا پدر پدر بزرگ وی وجود داشته است. اگر عکسی از نیاکان خود داشته باشید، تایید این مسئله راحت تر می شود.
چیزی که باید نسبت به آن آگاهی داشته باشید این است که حکایات و بیانات زیادی در مورد راه های مختلف ارث بردن ویژگی های فردی و ظاهری در نت و بین مردم وجود دارد. بعضی ممکن است درست باشد اما ژن ها کار خود را می کنند، بنابراین ممکن است ترکیب ژنی در نوزاد شما رخ دهد که نتایج آن را اصلا انتظار نداشته باشید.
برای مثال، اگر شما و همسرتان هر دو بلند قد هستید، شانس زیادی وجود دارد که بچه شما نیز بلند قد شود. این مربوط به ژنتیک قد است. اما ممکن است تفاوت قد خودتان با بچه اتان را احساس کنید. ممکن است قد بچه شما در دامنه افراد نسبتا بلند قد باشد. جنسیت نیز با قد همیاری دارد.

معمولا ژن هایی غلبه می کنند که یا غالب یا تعدادشان از یکی بیشتر یا مشابه (ژن های مغلوب) یا ژن های وابسته به جنس باشند که در پسرها وجود دارد، بنابراین باید منتظر بمانید تا فرزندتان به دنیا بیاید و ببینید چه شکلی است و هنوز رازهایی در علم است که ما چیزی در مورد آن نمی دانیم.
کودک ۲۲ جفت کروموزوم دیگر هم به ارث می برد (۱۱ جفت از هر یک از والدین که در مجموع ۴۶ کروموزوم خواهدشد). کروموزوموم ها و ژن های موجود در آنها ویژگی های فردی از رنگ چشم ها و موها تا رنگ پوست و طول مژه ها و شکل بینی را تعیین می کنند.
ظاهر موها
چه تصوری از رنگ موهای نوزادتان دارید؟ یک قانون کلی وجود دارد؛ احتمال دارد والدین با موهای طلایی، فرزندی با موهای طلایی داشته باشند، مخصوصا اگر افراد زیادی با موهای صاف در خانواده شان وجود داشته باشد. همین نکته برای والدینی که موهای قهوه ای، مشکی یا قرمز دارند هم صادق است، اما اگر پدر و مادر از دو قومیت متفاوت باشند، مثلا یکی اهل آسیا و دیگر اروپا، قضیه کاملا متفاوت خواهد بود.
 
محققان معتقدند اگر یکی از والدین موهای قهوه ای یا مشکی و دیگری موهای قرمز یا طلایی داشته باشند، نوزادشان موهای تیره خواهد داشت زیرا ژن قهوه ای و مشکی غالب هستند. با توجه به اینکه چقدر ژن ها غالب هستند و تعدادشان چقدر است، رنگ موهای نوزاد می تواند طلایی یا قرمز شود.
 
وزن کودک
نظرتان در مورد اینکه کودک تپلتان همچنان که بزرگ می شود، همان طور تپل بماند، چیست؟ مسلما این اتفاق زیاد خوشحالتان نمی کند، زیرا ممکن است سلامت او در معرض خطر بیفتد اما اگر یک رژیم خوب و سالم در کنار عادت های خوب ورزشی برایش در نظر بگیرید، حتما احتمال خطر کمتر است.
نتایج تحقیقات نشان می دهد وزن افراد تا ۴۰ درصد به عوامل ژنتیکی مربوط می شود و بیشتر امری محیطی و رفتاری است، اما اگر در خانواده تان تعداد افراد چاق و دارای اضافه وزن زیاد باشد، احتمال اینکه فرزند شما هم در بزرگسالی همچنان چاق بماند، زیاد است.
رنگ چشم
رنگ چشم به عامل ژنتیک و وراثت مربوط است؛ هر فرد دو نوع ژن دارد که هریک را از والدین خود به ارث می برد. این دو ژن می توانند به هم شبیه یا با هم متفاوت باشند.
 
همیشه ژن رنگ تیره بر رنگ روشن غالب است و به همین دلیل، فردی با دو ژن رنگ قهوه ای یا یک ژن آبی و یک ژن قهوه ای، چشم های قهوه ای خواهد داشت. رنگ نهایی چشم ها تا حدود ۶ تا ۱۰ ماهگی کاملا مشخص نمی شود.

چقدر امکان دارد کودک شبیه برادر و خواهرش شود؟
تقریبا نیمی از ژن های کودکان دقیقا شبیه ژن های خواهر و برادرشان است، اما احتمال دارد فرزند جدیدتان که به دنیا می آید شبیه شخص دیگری در خانواده باشد. در این موارد، ممکن است کودک سهمی کمتر از ۵۰ درصد از ژن هایش با خواهر و برادرش شباهت داشته باشد.
 
قدکودک ازپدریامادر؟
چقدر احتمال دارد فرزندتان به اندازه همسرتان قدبلند شود یا مثل شما، مادر یا پدرتان کوتاه قد یا قدمتوسط باشد؟ والدین بلند قد بیشتر ممکن است فرزندان قدبلند و والدین کوتاه قد، بیشتر احتمال دارد فرزندان قدکوتاه تری داشته باشند. گاهی هم ۲ والد کوتاه، فرزندی بلند قد دارند و برعکس. همچنین محیط می تواند روی قد تاثیرگذار باشد. مثلا رژیم غذایی ناکافی می تواند روی این امر تاثیر داشته باشد.

موهای پرپشت یا کم پشت
برای پیش بینی اینکه نوزاد پسر روزی دچار کم مویی می شود یا نه به والدین او نگاه کنید. این ژن از مادر به فرزند منتقل می شود زیرا ژن طاسی روی کروموزوم x قرار دارد. بیشتر از آنکه ریزش موی یک پسر به پدرش شباهت داشته باشد، به پدربزرگش (پدر مادرش) شبیه است.

اگر پدربزرگ مادری، موهای کم پشتی داشته باشد، الگوی طاسی سر با کروموزوم x، از پدر به دختر و به پسرهای او به ارث می رسد و این فرایند همچنان ادامه می یابد.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:این قسمت را ازیکی ازسایت های مذهبی (اهل سنت)اخذکردم:هر زنی دارای یک زوج جنسی شامل دو کروموزم (Xx) و ۲۲ جفت کروموزم غیر جنسی است، و هر مردی دارای یک زوج جنسی شامل دو کروموزم (Xy) و ۲۲ جفت کروموزم غیر جنسی می باشد.

پس بر طبق مطالب گذشته در می یابیم که هرگاه اسپرم مرد از نوع (Y) موفق به بارور کردن تخمک زن شود، فرزند متولد شده به اذن الله تعالی پسر خواهد بود، و هرگاه اسپرم مرد از نوع (X) موفق به بارور کردن تخمک زن شود، فرزند متولد شده به اذن الله تعالی دختر می شود، بنابراین اسپرم مرد نقش تعیین کننده ای در جنسیت جنین دارد، و اگر تعداد اسپرمهای (Y) در منی مرد بیشتر باشد، به همان اندازه احتمال پسر بودن جنین بالاتر می رود، و بلعکس؛ اگر تعداد اسپرمهای از نوع کروموزم (X) در منی مرد بیشتر باشد، احتمال دختر بودن جنین بالاتر می رود، لذا پزشکان سعی می کنند تا از روشهای مختلف برای رسیدن به جنسیت مطلوب، درصد یکی از این اسپرمها را در منی مرد بالا ببرند، و یکی از این روشها بالا بردن حجم منی مرد است، چرا که ثابت شده هرقدر حجم منی مرد زیاد باشد چون اسپرم (Y) در آن بیشتر می شود، بنابراین احتمال اینکه جنین پسر باشد بالاتر می رود.

اسپرم از یک سر و یک دُم تشکیل یافته است که به طور کلی اندازه اسپرم های X اندکی بزرگتر از اسپرم های Y است و این تفاوت اندازه بر روی سرعت حرکت اسپرم ها تأثیر می گذارد چنانچه سرعت حرکت اسپرمهای Y بیشتر از اسپرمهای X است که متعاقباً بر روی جنسیت فرزند تأثیر دارد.

اما باید متوجه یک نکته مهم بود که این تنها نوع اسپرمهای مرد نیست که در تعیین جنسیت جنین تاثیر دارد، چرا که بار الکتریکی روی سطح تخمک و سطح یونی موجود در اطراف تخمک می تواند تا حدودی در جذب اسپرماتوزوئید X و Y نقش داشته باشد.

نقش تخمک زن در تعیین جنسیت:

درهنـــگام بــلوغ چرخه های منظم مـاهیانـــه در جنـــس مونث شــروع می شــود که به آن پریود یا سیکل ماهیانه نامیده می شود 

 در هر پریود تخمدانی تعدادی فولیکول های اولیه تحت تأثیر هورمون FSH  شروع به رشد می نماید و در شرایط طبیعی یکی از فولیکول ها  رشد کرده و به بلوغ می رسد . در داخل فولیکول ، تخمک وجود دارد که از برخورد تخمک با اسپرماتوزوئید، نطفه یا سلول تخم تشکیل می گردد. بستگی به اینکه اسپرماتوزوئید X  یا Y وارد تخمک شود، تخم حاصل تبدیل به جنین دختر یا پسر خواهد شد .

بار الکتریکی روی سطح تخمک و سطح یونی موجود در اطراف تخمک می تواند تا حدودی در جذب اسپرماتوزوئید پسر و دختر نقش داشته باشد . آزمایش روی گونه های مختلف پستانداران نشان داده است که غشاء تخمک در دوره های زمانی مختلف، آمادگی پذیرش یکی از اسپرم های حاوی X  یا Y را بیشتر از دیگری دارد.

در سر هر اسپرم ، ناحیه ای وجود دارد که به بار الکتریکی حساس است و نقش اصلی در جذب اسپرم به طرف تخمک دارد  و به محض ورود اسپرم به داخل تخمک لقاح انجام شده و در اطراف تخمک غشایی مقاوم ایجاد می شود که اجازه ورود اسپرم های دیگر را به تخمک نمی دهد.

با این مختصر، به ذکر آرای بعضی از معاصرین در تاویل احادیث مورد مناقشه می پردازیم، البته بعضی از علمای معاصر موافق با آرای علمای متقدم تر از خود هستند، با این وجود بعضی دیگر از اساتید معاصر سعی کرده اند تا با نظر انداختن به علم جنین حدیث را تاویل کنند.

اول: یکی از نزدیکترین تحلیلها از احادیث فوق را که عده ای از معاصرین نیز آنرا مطرح کرده اند، اینست که آنها معنی (سبق) و (علو) در احادیث مذکور را از نظر معنا مشابه هم دانسته و گفته اند که علو و سبق به معنی غلبه است، همانطور که امام قرطبی نیز سبق را به معنای غلبه دانسته است و به این آیه استناد کرده است: « فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَی أَن نُّبَدِّلَ خَیْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ» (معارج 40-41) . یعنی: سوگند به پروردگار مشرقها و مغربها که ما قادریم که جای آنان را به کسانی بدهیم که از آنها بهترند؛ و ما هرگز مغلوب نخواهیم شد.

که در این آیه مراد از "مسبوقین" یعنی مغلوب شدن، لذا بعضی از علما مانند امام قرطبی چنین گفته که معنای (سبق) در احادیث فوق یعنی غلبه کردن..

بر اساس این تفسیر از معنای سبق و علو؛ و با توجه به اینکه قبلا ذکر شد که:

(اسپرم مردان حاوی دو نوع مختلف از کروموزوم می باشد: برخی از اسپرم ها دارای کروموزم (X) هستند که حاوی صفت زنانگی می باشند و برخی دیگر دارای کروموزم (Y) هستند که حاوی صفت مردانگی می باشند.

ولی تخمک زن تنها یک نوع کروموزم دارد و آن نیز کروموزم (X) است.

حال اگر از میان میلیونها اسپرمی که در منی مرد وجود دارد، یک اسپرم از نوع (X) با تخمک زن که همواره از نوع (X) است بارور شود، جنین حاصل دختر خواهد شد (Xx)، و اگر اسپرمی از نوع (Y) با تخمک زن بارور شود، جنین حاصل پسر خواهد شد (Xy).).

حال می توان چنین تحلیل نمود که مراد از حدیث پیامبر صلی الله علیه وسلم که فرمودند:
«فَإِذَا اجْتَمَعَا فَعَلَا مَنِیُّ الرَّجُلِ مَنِیَّ الْمَرْأَةِ أَذْکَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ وَإِذَا عَلَا مَنِیُّ الْمَرْأَةِ مَنِیَّ الرَّجُلِ آنَثَا بِإِذْنِ اللَّهِ» صحیح مسلم.
یعنی: هرگاه این دو با هم ترکیب یافتند و منی مرد بر منی زن غالب شد، پس به اذن الله تعالی جنین مذکر خواهد شد، و هرگاه آب زن بر منی مرد غالب گردید به اذن الله تعالی جنین مونث خواهد شد.
احتمالا این باشد که هرگاه اسپرمی از نوع صفت زنانه یعنی (X) بر اسپرمی با صفت مردانه یعنی (Y) غلبه کند و در بارور کردن تخمک سبقت گیرد، در آنصورت جنین حاصل دختر خواهد شد، و اگر اسپرمی از نوع صفت مردانه یعنی (Y) بر اسپرمی از نوع صفت زنانه یا (X) غلبه کند و در بارور کردن تخمک زن سبقت گیرد، در اینصورت جنین حاصل پسر خواهد شد.
و گفته اند که مراد از سبق یعنی جلو افتادن، همانگونه که در نفر در مسابقه با هم شرکت کننده و یکی بر دیگری سبقت میگیرد، بنابراین هرگاه کروموزم (Y) در بارور کردن تخمک بر کروموزم (X) سبقت گیرد و آنرا مغلوب کند، جنین حاصل پسر خواهد بود و یا بلعکس..
این تحلیل از آن جهت می تواند تا حدودی مقبول باشد چون در حدیث اشاره ای به ترکیب شدن (اسپرم با تخمک) شده است، چنانکه در حدیث لفظ « فَإِذَا اجْتَمَعَا : هرگاه این دو با هم ترکیب یافتند» آمده است، و شکی نیست آنچه که با هم ترکیب می شوند در حقیقت اسپرم مرد با تخمک زن است، بنابراین لفظ « اجْتَمَعَا : ترکیب شدن» این احتمال را تقویت می کند که: مراد احادیث مذکور از سبقت گرفت.

شعار"مرگ برروسیه"مرگ برپوتین دراینستاگرام مجازاست

​خشونت دراینستاگرام ممنوع واما برای دشمنان آمریکا آزاداست.

 شعار «مرگ بر پوتین» در« فیس‌بوک» و «اینستاگرام» مجاز اعلام شد.

شرکت «مِتا» روز پنج‌شنبه، ۱۹ اسفند، اعلام کرد برای کاربران فیس‌بوک و اینستاگرام «در برخی کشورها» در چارچوب تهاجم به اوکراین، انتشار محتوای خشونت‌آمیز علیه مقام‌های روسیه و سربازان روسی از جمله شعار «مرگ بر پوتین» و «مرگ بر متجاوزان روسی» ویاهرفحش وناسزای  دیگر آزاد است.

​

رادیوفردا (۲۰اسفند۱۴۰۰ )نوشت:این تصمیم بی‌سابقه شرکت متا، به عنوان غول فناوری در عرصه شبکه‌های اجتماعی، در سومین هفته از تهاجم نظامی روسیه به اوکراین اتخاذ شده و با سیاست ممنوعیت نفرت‌پراکنی در پلتفرم‌های آن در تناقض است.

خشونت(نوشتار)برای غیرنظامیان ممنوع

با این حال، سخنگوی متا تاکید کرده است که انتشار چنین محتوایی علیه «غیرنظامیان روسیه» به‌هیچ‌وجه مجاز نیست.

علاوه‌ بر امکان انتشار شعار خشونت‌آمیز علیه ولادیمیر پوتین، رئیس جمهوری روسیه، شرکت متا به کاربران خود اجازه داده است تا علیه الکساندر لوکاشنکو، رئیس جمهوری بلاروس، هم شعارهایی مشابه منتشر کنند.

شبکه اجتماعی فیس‌بوک و اینستاگرام از پلتفرم‌های پرمخاطب شرکت متا به شمار می‌روند

Facebook and Instagram. Meta Company 

گزارش‌ها پیش از آغاز تهاجم به اوکراین حاکی است که روسیه حدود ۳۰ هزار نیروی نظامی را در خاک بلاروس مستقر کرده و در هفته‌های اخیر، چندین مرتبه با ارتش بلاروس مانور نظامی مشترک برگزار کرد.

در پی تهاجم روسیه به خاک اوکراین در دو هفته گذشته سیل تحریم‌ها به سوی مسکو سرازیر شده، تا آنجا که بر اساس آمارها، این گسترده‌ترین رژیم تحریمی تاریخ است که تاکنون علیه یک کشور استفاده شده است.

آمارها همچنین نشان می‌دهد که از زمان آغاز تهاجم نظامی روس‌ها به اوکراین در بیش از دو هفته گذشته تاکنون، بیش از دو میلیون شهروند اوکراینی آواره شده و به کشورهای همسایه گریخته‌اند.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:خشونت ممنوع واما برای دشمنان(آمریکا)آزاداست!

​

شرکت «متا»درآمریکا مستقراست(شرکت آمریکایی)

«مارک زاکربرگ» بنیانگذار و مدیرعامل فیسبوک روز پنجشنبه ۶ آبان اعلام کرد نام این شرکت به «متا پلتفرمز» یا به اختصار «متا» تغییر کرده است.

مالک شبکه‌های اجتماعی فیسبوک، اینستاگرام و واتس‌اپ «مارک زاکربرگ»است